Смях в Библията? Абсолютно!

Робин Галахер клон от по-светлата страна на Библията

  • Общо 769
  • 509
  • 23.
  • 5
  • 192
  • 40

„Сърцето познава горчивината си и никой непознат не споделя радостта му.“ - Притчи 14:10
„Ведрото сърце е добро лекарство.“ - Притчи 17:22

абсолютно

Осветете се! Смехът е важен и често пренебрегван литературен елемент в Библията. Може би Натюрмортът с Библията на Винсент Ван Гог би могъл да използва повече пигменти от неговите флорални картини? Снимка: Музей на Ван Гог, Амстердам/Фондация Винсент ван Гог.

Спомням си как един ден реших да свърша трудна работа в „2 хроники“. Учително разоравайки царуването на Соломон чрез Йосафат, стигнах до 2 Летописи 21:20 и се засмях направо. Текстът гласи: „Йорам беше на тридесет и две години, когато стана цар, и царува в Йерусалим осем години. Той почина, за ничие съжаление, и беше погребан в Давидовия град, но не и в гробовете на царете “(курсив добавен). Като самият аз съм текстописец, аз се усмихнах на този отминал писар, облекчен от смъртта на този монарх. Очевидно Йорам не беше много харесван. Редакционното изявление дава леко докосване - комично облекчение, ако щете - на обичайната рутинна формула на Chronicler.

Докато уча и преподавам, откривам, че чета Библията все по-бавно и докато се усмихвам все по-често. Слушам хумора му. Емоциите ми обхващат тъга, разбиране или радост, когато съпреживявам героите, които пресичат страниците му. Разсмивам се на много пасажи, дори когато признавам тъгата, която те могат да съдържат. Следователно, вярвам, че е възможно да прочетете много стихове, истории и дори книги през обектива на хумора, наистина да видите части от Библията, замислени като много забавни. Подходящ отговор е смехът. Стигнах до това заключение: Хуморът е основна подтема и в двата завета.

Станете член на Библейското археологическо общество сега и вземете повече от половината от редовната цена на пропуска за пълен достъп!

Разгледайте най-интригуващата библейска наука в света

Разровете се в повече от 9000 статии в обширната библиотека на Библейското археологическо общество плюс много повече с пропуск за пълен достъп.

Смях в еврейската Библия

Нека започнем с чадърен стих, Еклисиаст 3: 4: „Време за плач и време за смях, време за траур и време за танци.“ Библейският текст, винаги практичен, признава човешките емоции и прави граници за правилното им използване.

Божият смях в еврейската Библия

Нека да разгледаме Божия смях. В крайна сметка той е създателят.

Помислете за Псалм 37: 12-13: „Нечестивите заговорничат срещу праведните и им скърцат със зъби; но Господ се смее на нечестивите, защото вижда, че денят им идва. " Тук смехът показва безсилието на нечестивите и безполезността на техните заговори и скърцания срещу праведните. Защо? Защото, както отговаря псалмът, онези, които се надяват на Господа, ще наследят земята и Господ знае, че нечестивото лице е изчисление.

Бог насочва същия вид смях към земните горещи хора, които смятат, че тяхната сила надвишава неговата. Псалм 2: 2, 4 заявява, че когато „земните царе застанат“, марширувайки „срещу Господа ... и против Неговия Помазаник“, тогава „Онзи, престолен на небето, се смее“.

Но Софония 3:17 илюстрира радостта, различен аспект от Божия смях и характер, един по-последователно изразен в библейския текст: „Той ще ви радва много ... ще ви радва с пеене.“ Моите ученици често са изумени, че идеята за радост носи със себе си идеята за физическа активност. Стихът представя тази възможност: Божията наслада може да включва радостни песни и публични танци.

Кой е отговорен?

Една история, която ме разсмива, е разговорът, който се провежда някъде на планината. Синай между Бог и Мойсей. Наскоро освободените ивритски роби грешат, като се покланят на теле, направено от злато, и заявяват, че то, а не Господ, ги е извело от Египет (Изход 32: 4-6). Нито Бог, нито Моисей искат тези шумове в този момент. Като горещ картоф, отговорността за бившите роби преминава напред-назад между тях.

Робин Галахър Бранч е написал няколко ежедневни изключителни проучвания за библейската история. Прочетете нейния коментар за Джудит, Варнава, Ана и Табита.

Господ се разменя първо, казвайки на Мойсей, че веселите израилтяни са „вашият народ“ (ст. 7) (курсив добавен). Но Мойсей бързо се хваща. Той отказва да общува с тях. Що се отнася до Мойсей, тези хора не са негови! Превръщайки се в режим на застъпничество и говорейки с това, което несъмнено е уважителен тон, Моисей се присъединява: „О, Господи, защо гневът ти трябва да пламти срещу народа ти, когото изведе от Египет с голяма сила и мощна ръка?“ (ст. 11) (курсив добавен). Той напомня на Господ за обещанието си към слугите му Авраам, Исаак и Израел да направят своите потомци „толкова многобройни, колкото звездите на небето“ (ст. 13). Хуморът на тази сцена омекотява главата, която завършва печално. Грехът на израилтяните бързо води до смъртта на мнозина от чума и по този начин главата свършва (Изход 32:35). Структурата на главата включва диалог, бунт, криза и наказание.

Библейски хумор чрез намеци

Помислете за Битие 18: 10-15, в което Бог информира Авраам и Сара, че ще имат син до „това време през следващата година“ (ст. 10). Сара открито се смее, мислейки, че е износена и сега отново ще има сексуално удоволствие (ст. 11). Все пак тя е около 89! По-късно научаваме, че Авраам, вероятно на около 99 години, също е мислил по сексуален път. Той вярваше, че Бог може да даде на него и Сара потомци и да ги направи родители, въпреки че той - като човек - беше „толкова добър, колкото мъртъв“ (Евреи 11: 11-12). Идеята да стане баща на дете на неговата възраст му се стори смешна.

Хумористични книги в еврейската Библия

Целите книги в еврейската Библия имат силни елементи на хумор. Постоянен хумористичен елемент в Книгата на Естер е броят на банкетите, които тя споменава. Там са поне 10, като по този начин формира структурата на книгата и носи голяма част от нейното действие. Човек се чуди: Правят ли тези владетели нещо, освен да вечерят и вино и да заговорят и да хленчат?

Ние сме предназначени да се смеем и да се учим в цялата книга на Йона. Да, можем да се смеем на откритото неподчинение на Йона да отиде на запад към Таршис, когато Бог му заповядва да отиде на североизток до Ниневия (Йона 1: 1-3); в „таймаут“ на Йона да помисли за нещата в корема на великата риба (1: 17а); при неговото дрънкане, упорито мълчание в продължение на три дни, докато се смила (1: 17б); когато го повърна голямата риба на суша - някъде вероятно в средиземноморския свят (2:10); в кратката му проповед към Ниневия със седем думи (3: 4); на гнева му заради успеха на тази проповед, покаянието на целия град (4: 1). Но смехът понякога е оцветен в тъга, тъй като гневът на Йона надделява и той никога не разбира Божието състрадание към онези, които не го познават, и към добитъка им (4:11). Всъщност всичко в Книгата на Йона - моряците, морето, едрите риби, тиквата, лозата, горещият вятър и ниневитите - се подчинява на Бог. Всичко и всички освен един: Йона. Бог показва своите цветове на състрадание и милост - и Йона ги презира.

Хумор в Новия Завет

Новият завет също изобилства от смях. Сигурно Исус е бил убедителна личност, за да държи вниманието на тълпите в продължение на дни и непоколебимата лоялност на поне дванадесет ученици в продължение на три години. Освен че е заклиняващ учител, чиито думи донесоха живот, той вероятно беше от личността, която просто се забавляваше.

Например тълпа, наброяваща около 5000 мъже, го последва до уединено място (Марк 6: 30-44). Очевидно учението на Исус кара хората да забравят да ядат, да носят храна или да се притесняват за работа.

В класическата си творба „Хуморът на Христос“ Елтън Trueblood изброява тридесет хумористични пасажа в „Синопичните евангелия“. По един или друг начин, всички те са една линия, притчи или истории, разказани от Исус. Trueblood смята, че публиката на Исус би се изсмяла на образа на онези, които на висок глас провъзгласяват своите праведни действия (Мат. 6: 2), защото всичко е било твърде разпространено. Аудитория би намерила идеята управляващите да се наричат ​​благодетели нелепо (Лука 22:25) - тъй като работниците твърде добре знаеха, че не е така. Несъмнено публиката се засмя, когато Исус похвали гръмката, отчаяна вдовица за упоритото й досаждане на несправедливия съдия и я посочи като успешен модел на молитва (Лука 18: 1-8).

Прочетете ежедневната функция на Библията за история на Робин Бранч „Какво е смешното в Евангелието от Марк?“

Павел използва хумор в писмото си до новата църква в Коринт (1 Коринтяни 12: 12-27). Той адресира няколко проблема, за които е докладвано. Проблемите - гордостта, изключителността и нагласите на „нямам нужда или не те искам“ - могат да унищожат новата църква, тъй като те противодействат на любовта, която учи Исус. Вместо да откроява поименно смущаващите в Коринт, той алегоризира ситуацията по хумористичен, незастрашителен, открит начин: „Окото не може да каже на ръката:„ Нямам нужда от теб! “И главата не може да каже на крака, нямам нужда от теб “(ст. 12:21). Павел потвърждава необходимостта от всички части и тяхната нужда да функционират единно в Тялото Христово.

В дома на Яир, владетел на синагогата, Исус използва практически знания, за да преодолее напрегната ситуация. Дванадесетгодишната дъщеря на Яйр току-що почина. Исус, трима от неговите ученици и родителите на детето запълват стаята (Марк 5:40). Исус отива до тялото, вдига ръката на момичето, казва й: „Talitha koum!“ което означава, „Момиченце, казвам ти, стани!“ (ст. 41). Момичето веднага става и се разхожда из стаята (ст. 42а). Марк записва реакцията на хората в стаята като „напълно учудени“ (ст. 42б); с други думи, те вероятно са зашеметени и мълчаливи. Исус отговаря с нещо практично: казва им да й дадат нещо за ядене (ст. 43). Естествената човешка реакция - когато скръбта се превърне в неочаквана радост, както когато мъртвото момиче се върне към живот - е нещо силно като смях или викове. Тук Исус изтръгва шега, като напомня на всички, че момиче, което е било болно, преживяло смърт и сега е живо, е гладно! Разбира се, че трябва да яде! Всички дванадесетгодишни деца имат жадни апетити! Това практично, навременно и любезно изявление от Исус разчупва цялото напрежение, задържаната скръб и удивление, присъстващи в стаята сред родителите на момичето и тримата ученици на Исус. Прочетох тази сцена като шега на Исус. И правилното оценяване на шегата е смях.

Тази ежедневна функция за Библейска история е публикувана първоначално на 21 август 2013 г.

Клон Робин Галахер получи докторска степен по иврит в Тексаския университет в Остин през 2000 г. Тя получава стипендия „Фулбрайт“ за учебната 2002–2003 г. на Богословския факултет на Северозападния университет. Най-новата й книга е „Жената на Йеребоам: Трайният принос на най-малко известните жени на Стария завет“ (Хендриксън, 2009).

  • Общо 769
  • 509
  • 23.
  • 5
  • 192
  • 40

Подобни публикации

Какво означава притчата за талантите?

От: Служители на Библейската археологическа общност

Евнуси в Библията

От: Меган Сотър

Дали Мария и Йосиф са били женени или сгодени при раждането на Исус?
Lovers ’Tale

От: Служители на Библейската археологическа общност

46 отговора

Имайки евреин, който посочи във филма „Цар на царете“, където Мери моли Исус да поправи счупен стол и той й казва „Ще направя това утре“ на следващия ден Той е бит и прикован към кръста!

Робин Галахер клон, наистина отлично писане, вие го направихте. Благодаря ти.
Точно това търсех, за да отговоря на въпроса си: „Защо хората вярват, че G_d няма чувство за хумор?“

Моят ангел-водач/пазител дойде при мен една нощ на сън, за да обясни, че умът ми е обезпокоен, защото се отнасям твърде сериозно към себе си. Тя каза, че Бог не приема грешките ви по-сериозно от тези, които е направило вашето малко 3-годишно дете - всъщност, ако си спомняте, бяхте очаровани и развеселени от неговите искрени, но погрешни идеи. Може да сте възрастен, но никога да не вярвате, че сте твърде възрастни, за да бъдете повече или по-малко от любимо Божие дете. Така че олекотете, погледнете се в огледалото ... и се смейте!
Опитах го. Работи.

За мен най-забавната част в Библията е, когато Исус продължи дълго да говори, завършвайки с „Който ме е видял, видял е Отца“. Тогава Филип казва „Но кога ще видим Отца?“ Винаги си представям всички останали апостоли да гледат тихо към Филип, докато Исус затваря очи и пада главата си.

Представям си и как Исус тихо яде храната Си, след като се яви на апостолите след възкресението. Тогава Той вдига поглед, за да види всички да се взират в Него с отпуснати челюсти. Това, което Библията не ни казва, че когато Исус вижда всички да го зяпват, Той казва „Какво?“

Един от най-забавните редове в целия танах е Изход 14:11.
Настройката: Египет, както и сега, беше добре известен и известен със своите гробници. Пирамидите на Старото царство са били вече вековни по времето на Изхода. Египтяните преследват евреите; всеки друг човек, току-що видял всички чудеса на язвата, би помолил G-d & Moses за друг. Не ние; ние казваме: „Какво. В Египет нямаше достатъчно гробници? Трябваше да ни изведете тук в пустинята, за да ни убиете? ” Репликата може да е в текущата рутинна програма на всеки еврейски комикс. Саркастичен. Гаден. Умник. Истерична. Очевидно ние.

Винаги съм виждал хумора в изказването на Исус към жената при кладенеца ... ”Прав си да кажеш, че нямаш съпруг. Имате 5 съпрузи, които мъжът, който имате сега, не е вашият съпруг. "

Това, което намирам за хумористично в Библията, са разказите, в които Христос казва на учениците да се пазят от кваса на фарисеите и саддукеите и учениците в заключение, че Той казва, че тъй като те (учениците) са забравили да купят хляб. Доста хапвам хляб и това ме забива всеки път, когато го прочета. Звучи точно от типа на нещата, които бих казал, ако бях там с тях лично! И разбира се, нашият Спасител им напомня за чудото на храненето на 4000 и 5000 и всички кошници с остатъци, спестени след това - за което учениците бяха забравили! Плюс това изглеждаше така, сякаш се притесняваха от факта, че остава само един хляб (в един акаунт), когато нямаше нужда да се притесняват, очевидно като видяха чудесата на Христос да умножава хлябовете и рибите.

Друго нещо, което намирам за хуморно, е разказът, в който Христос казва, че някои обвиняват Йоан Кръстител, че има демон, докато Христос е дошъл да яде и да пие и е бил обвинен, че е лаком и ловец на вино. Това, което ме накара да се смея, беше (в една сметка) около 2 стиха по-късно, някои от тези хора канят Христос да хапне! Би било толкова смешно, ако Христос беше казал: „За какво искаш да ме хапнеш? Може да ви изяждам извън къщи и вкъщи (или по-хумористични думи, за да разбера)! " хаха. Напоследък тези неща много ме зашиваха хахаха.

Има разлика между хумора на мъжете от този хумор, който идва от Бог. Съвсем различно е от ситуацията, когато Бог, със силата на върховен съдия, е хуморът, ситуацията, че същото се прави от глупави хора, върху които почиват думите:
„18 И ако праведният едва се спаси, къде ще се яви нечестивият и грешният?“ 1 Петър 4:18;
„Затова, възлюбени мои, вие винаги сте се подчинявали, не само в мое присъствие, а сега много повече в мое отсъствие, изработвайте собственото си спасение със страх и трепет.“ Филипяни 2:12;
„Страдайте и скърбете и плачете: нека смехът ви се превърне в траур, а радостта - в тежест.“
Яков 4: 9

Съвсем различно е (особено), когато има щастлив смях в братството около блажени реалности, постигнати в общението на Божия народ, в силата на Светия Дух. Саркастичен смях, смях, който може да възникне, когато нещастните реалности се разкрият неочаквано, са различни видове смях.

Смехът не е окончателно бягство за депресивни ситуации, при които няма последователност, разбиране или святост. Понякога смехът е като поредния кръг на нелегална наркомания. Трябва да се погрижим това да не е така.