от Йосеф Бен Шломо Хакохен и д-р Ричард Х. Шварц.

Тъй като поддържането на здраво и здраво тяло е сред начините на Б-г - тъй като човек не може да разбере или да има някакви познания за Създателя, ако е болен - следователно той трябва да избягва онова, което вреди на тялото, и да се привиква към това, което е полезно и помага на тялото да стане по-силно.
Маймонид, Мишне Тора, Хилчот Деот 4: 1

превенция

Проблемите със здравеопазването очевидно са сред най-критичните за САЩ днес. Разходите за национално здравеопазване нарастват; те са се увеличили от 6% от брутния национален продукт на САЩ през 1970 г. до над 14% през 1994 г. и се очаква да достигнат 20% за 10 до 12 години. Милиони американци нямат адекватна здравна застраховка. Въпреки милиардите долари, похарчени за медицински изследвания, все още остава много неизвестно за много дегенеративни заболявания. Президентът Клинтън и Конгрес се борят с различни подходи за предоставяне на медицинска помощ на допълнителни хора, като същевременно държат разходите под контрол.

Съвременната западна медицина в по-голямата си част се фокусира върху лечението на заболявания, а не върху тяхната профилактика. Медицинските училища основно учат, че лекарствата, отпускани по лекарско предписание, са най-мощните инструменти, които лекарите имат за лечение на болести; диета и други промени в начина на живот почти никога не се представят като терапевтични инструменти. След като лекар влезе в медицинската практика, съобщението за наркотиците се засилва: фармацевтичните компании дават безплатни проби; практически всички реклами в медицинските списания са за лекарства с рецепта; по-голямата част от медицинската литература е свързана с употребата на наркотици и сравненията на наркотиците. Следователно, общоприетата реакция на много заболявания днес е първо да се предписват лекарства и може би да се препоръчват промени в начина на живот като допълнителна мисъл.

Историческият подход на юдаизма е коренно различен от този на съвременната медицина. Въпреки че лечението на болни хора със сигурност е задължение на Тора, юдаизмът поставя приоритет за предотвратяване на болести.

Основата за еврейския стрес върху превантивната медицина може да бъде намерена чрез разглеждане на стиха в Тората, където Б-г е описан като рофе - лечител - на израилтяните:

И Той каза: „Ако вие усърдно се придържате към гласа на L-rd, вашия Gd, и ще правите това, което е право пред Него, и ще слушате заповедите Му и ще спазвате всички Негови наредби, ще поставя нито една от тези болести върху вас, които съм поставил върху египтяните, защото аз съм L-тият, вашият лечител ". (Изход 15:26)

Коментарът на Раши към този стих отбелязва, че това означава:

Аз съм L-тият, вашият лечител, и ви уча на Тората и заповедите, за да можете да се спасите от тези болести - като лекар, който казва на човек: „Не яжте това нещо, за да не ви донесе в опасност от това заболяване ".

Какви са последиците за съвременната медицина? Точно както лечебната роля на G-d в горния стих на Тора е да предотвратява болести, така и лекарят трябва да подражава на Божествената роля, като набляга на предотвратяването на болести. Защото ние сме длъжни да „следваме пътищата на Б-г“ (Второзаконие 11:22; Сотах 14а).

Следващият анекдот за Маймонид е поучителен. По време на периода, когато Маймонид е служил като кралски лекар на египетския султан, султанът никога не се е разболял. Един ден султанът попитал Маймонид:

„Откъде да разбера, че сте експерт лекар, тъй като през периода, в който сте били тук, аз никога не съм боледувал и не сте имали възможност да тествате уменията си?“ Маймонид отговорил: „В действителност великият и верен лекар е Светият, Благословен да е Той, както е писано:„ Аз съм L-тият, вашият лечител “. И този Велик и верен лекар успя да обещае на своя народ, че тъй като Той е техният лекар, Той ще бъде в състояние да ги защити от всички болести, нанесени на Египет. " Маймонид заключи, "Следователно научаваме, че способността на лекаря да предотвратява заболяване е по-голямо доказателство за неговите умения, отколкото способността му да лекува някой, който вече е болен".
(Ялкут Лекач Тов, Шмот, Б'Шалах)

Тората посочва друго морално задължение, което може да изисква от лекарите да проявяват по-голям интерес към превантивната медицина: „Не стойте безучастно до кръвта на ближния си“. (Левит 19:16) Човек не трябва да остане пасивен, ако види друг човек в опасност. Например, Мъдреците посочват, че ако човек види удавяне или нападение от разбойници, той/тя трябва да направи всичко възможно, за да спаси човека (Санхедрин 73а). Въз основа на този стих, Chafetz Chaim, в класическата си работа Shemirot HaLashon, учи, че човек не трябва да задържа информация, която може да спаси друг от смърт или какъвто и да е щета. Следното талмудическо учение засилва този принцип: „Тези, които имат способността да отстранят грешка и не го правят, носят отговорността за нейните последици“ (Шабат 54б).

Според гореизложеното изглежда, че лекарите трябва да поставят далеч по-голям акцент върху превантивната медицина, като съветват пациентите си относно опасностите, свързани с тютюнопушенето, диетите с високо съдържание на мазнини и други избори.

Не бива да се приема, че Тората възлага цялата отговорност за поддържането на добро здраве на лекарите. Всъщност нашите Мъдреци са заявили, че основната отговорност пада върху индивида. Да се ​​грижиш за здравето си е мицва и Мъдреците намират този мандат, подразбиран в думите: „внимавайте за себе си и се грижете за живота си“. (Второзаконие 4: 9) и отново „бъдете изключително защитни за живота си (Второзаконие 4:15).

Равин Самсон Рафаел Хирш пише мощно в класическата си книга „Хорив“ в обяснението си за мицвата за опазване на нашето здраве:

Ограничавайки презумпцията ни срещу собственото ни тяло, Божието слово ни призовава: „Не се самоубивайте!“ "Не се наранявайте!" "Не се съсипвай!" "Не отслабвайте себе си!" „Запазете се!“ (стр. 298)

Може и да не. . . по някакъв начин отслабват здравето ви или съкращават живота ви. Само ако тялото е здраво, то е ефективен инструмент за дейността на духа. Затова трябва да избягвате всичко, което би могло да навреди на здравето ви. . . . И законът изисква от вас да бъдете още по-предпазливи в избягването на опасност за живота и крайниците, отколкото в избягването на други прегрешения. (стр.300)

Юдаизмът разглежда живота като най-висшето благо и ние сме длъжни да го защитаваме. Важен еврейски принцип е пикуач нефеш, задължението да се запази човешкия живот. Талмудистките мъдреци прилагат принципа „Следователно трябва да спазвате Моите устави и наредби, които, ако някой го прави, ще живее според тях” (Левит 18: 5) към всички закони на Тората. Следователно евреите трябва да бъдат по-конкретни по въпросите, свързани с опасност за здравето и живота, отколкото по ритуалните въпроси (Чулин 9а; Чошен Мишпат 427; Йоре Деах 116). Ако това би могло да помогне за спасяването на живота, човек трябва (а не може) да нарушава съботата, да яде забранени храни и дори да се храни в Йом Кипур. (Pesachim 25a) Единствените закони, които не могат да бъдат нарушени, за да се запази живот, са тези, които забраняват убийството, идолопоклонството и сексуалната неморалност. (Yoma 85b; Sanhedrin 74a)

Библейската медицина е уникална поради многобройните си правила за социална хигиена. От 613 заповеди на юдаизма, 213 са от медицински характер (Encyclopedis Judaica, том 11, стр. 1179). Хигиената и профилактиката се превърнаха в религиозни мандати, предназначени за запазването и благосъстоянието на нацията. За да се поддържат чисти военните лагери, тоалетни бяха установени извън техните граници, а войниците бяха снабдени с лопати, с които трябваше да копаят дупки и да покриват екскрементите си (Второзаконие 23: 13-15). Прокажените и други, които биха могли да разпространят сериозни заболявания, бяха изключени от лагера за определени карантинни периоди (Левит 15: 1-15; Числа 5: 1-4).

Равините също така подчертаха значението на обществените мерки за защита на здравето на хората. Талмудът заявява, че не може да се поставя кожа, гроб или труп в рамките на 50 злини от човешко жилище (Баба Батра 2: 9), и подчертава, че улиците и пазарите трябва да се поддържат чисти (Yalkut Shimoni 184). Мъдреците обявиха, че е забранено за учен да пребивава в град, който не съдържа обществена баня (Sanhedrin 17b).

Равинската литература също разшири тези хигиенни учения до индивидуално поведение. Равините са гледали на човешкото тяло като на светилище (Ta'anit 11 a-b). Те дадоха много съвети относно видовете храни, благоприятни за доброто здраве (Hulin 84a, Berachot 40a) и подчертаха важността на редовните хранителни ястия (Shabbat 140b). Те наредиха човек да измива лицето, ръцете и краката си всеки ден в чест на своя Създател (Shabbat 50b), а също и да мие ръцете си при определени случаи, включително след ставане от леглото всяка сутрин и след уриниране и/или дефекация ( Ш. Ар., ОН 4:18). Особено важно мицва е да си измиете ръцете преди хранене. (Hulin 105 a-b; Sh. Ar., OH 158-165)

Сериозността, която равините поставят върху важността на правилната индивидуална хигиена за опазването на здравето, се илюстрира от този анекдот от живота на Хилел:

Веднъж, когато Хилел напускаше учениците си, те му казаха: "Учителю, къде отиваш?" Той отговори: „да извършиш благочестиво дело“. Те попитаха: "Какво може да бъде това?" Той отговори: „Да се ​​изкъпем“. Те попитаха: "Това благочестиво дело ли е?" Той отговори: "Да. Ако в театрите и цирковете образите на царя трябва да се поддържат чисти от човека, на когото са поверени, колко повече е задължението на човека да се грижи за тялото, тъй като човек има са създадени по божествен образ и подобие. " (Левит Раба 34: 3)

За да се обмисли как най-добре да се приложат на практика мощните еврейски учения за опазване на здравето, би било ценно да се води диалог с участието на учени от Тора, медицински експерти, диетолози и други със съответния опит.

Кратка библиография

Барнард, Нийл Д., М. Д. Силата на вашата чиния - план за по-добър живот. Самъртаун, Тенеси: Книгоиздателска компания. 1990. "Хранете се добре за по-добро здраве - 17 експерти ви казват как!".

Даймънд, Харви и Мерилин Даймънд. Годни за живот. Ню Йорк: Warner Books, 1985 г. Въведение в естествената хигиена. Много рецепти, Най-продаваната книга за диети и здраве някога.

Клапер, Майкъл, М. Д. Бременност, деца и веганска диета. Ясно, пълно ръководство за подхранване и вкусно веганско хранене за бременни жени и малки деца.

Клапер, Майкъл, М. Д. Веганско хранене: чисто и просто. Обстойна дискусия на всички аспекти на веганското хранене.

McDougall, John A., M. D и Mary A McDougall. Планът на Макдугъл. Piscataway, Ню Джърси: New Century Publishers, 1983 г. Златна мина с информация за всички аспекти на храненето. Рецепти.

McDougall, John A., M. D. McDougall`s Medicine - Предизвикателно второ мнение. Piscataway, Ню Джърси: New Century Publishers, 1985 г. "Книгата, която оспорва приеманите в момента лечения за рак, остеопороза, сърдечни заболявания, артрит. Атеросклероза, диабет и хипертония".

Ornish Dean, M. D. Програма на д-р Дийн Ornish за обръщане на сърдечни заболявания. Ню Йорк: Ballantine, 1990. Как сърдечните заболявания могат да бъдат обърнати чрез диета с много ниско съдържание на мазнини, упражнения, медитация и намаляване на стреса. Много подходящи рецепти.

Робинс, Джон. Диета за Нова Америка. Уолпъл, Ню Хемпшир: Издателство Stillpoint, 1987 г. Изключително популярна книга, в която са документирани здравни, права на животните и екологични причини, поради които не се яде плът, яйца и млечни храни.

Шварц, Ричард Х. Юдаизмът и вегетарианството. Marblehead, Massachusetts: Micah Publications, 1988. Делото за вегетарианството, от еврейска гледна точка. Включва 37 въпроса и отговора.

Бележки

1. Равин Самсон Рафаел Хирш, Хорив, Даян Д-р И. Грюнфелд, прев. (Лондон: Soncino Press, 1962), том 2, стр. 299-300.

2. Чулин 9а; Чошен Мишпат 427; Йоре Деа 116.

3. Песахим 25а; Маймонид, Яд, Йесоде ха Тора, стр. 7.

4. Yoma 85b; Синедрион 74а.

5. Равин Дж. Х. Хирш, Петокнижието и Хафтора (Лондон: Soncino Press, 1958), стр. 843.

7. Maimonides, Hilchot Rotze'ach, глава 11, част 4.

9. Цитира се във Fred Rosner, Modern Medicine and Jewish Law (New York: Bloch, 1972), p. 28.

11. Синедрион 4: 5

12. Шабат 151б

13. Сефер Хасисим 724

15. Шабат 140б

16. Чулин 84а; Avodah Zarah 11a

18. Левит Раба 34: 3

19. Ялкут Лекач Тов, Шмос, Б'Шалах

20. Синедрион 73а

21. том. 2, Klall 9; Be'er Mayim Chayim

23. Равин Самсон Рафаел Хирш, Хорив, том 2, стр. 299-300.

25. Мишне Тора Хилчот Деот 4: 1

Тази статия първоначално се появи в списание Emunah и е публикувана тук с тяхно разрешение.