еврейските

Джордан Д. Розенблум. Еврейските диетични закони в древния свят. Cambridge University Press, 2016.

„Защо евреите не ядат свинско?“

Тъй като еврейските диетични закони в древния свят са фокусирани предимно върху елинистически, равински и християнски източници, Розенблум внимава да се обърне към въпроса за оправданието в контекст, като същевременно се противопоставя на по-късните, деконтекстуализирани опити за разбиране на еврейските диетични закони. Използвайки категориите за оправдание на Розенблум, можем да видим, че съвременните (и древни) опити за оправдание често разчитат силно на разума (т.е. аргументът на Валцер, че тези закони са форма на разделяне чрез освещаване [2012: стр. 47] или структурните аргументи на Дъглас относно яденето на животни само от правилната категория [1966, 1999: стр. 42-58], 14-18), докато Розенблум настоява да обърнем внимание на липсата на изрични обосновки в самата еврейска Библия. „Без никакви реални първични доказателства, учените въпреки това твърдят, че са разкрили обяснението защо някои животни са библейски обявени за годни за консумация или негодни за консумация“ (18). И както показва Розенблум за много от своите източници, древните автори също предлагат „обяснението“ на тези закони, въпреки че еврейската Библия остава предимно мълчалива. Рабинските източници са изключение от този оправдателен импулс, тъй като равинските източници се фокусират предимно върху въпроса как да се спазват тези закони, а не защо човек трябва да ги спазва.

По този начин еврейските диетични закони в древния свят са съсредоточени по-силно върху специфичен интерпретационен въпрос, отколкото по-ранната работа на Розенблум „Храна и идентичност в ранния рабински юдаизъм (2010). В по-ранната книга Розенблум се фокусира върху въпроси, които са едновременно по-широки и тясно обвързани с въпроса „защо евреите ядат това, което ядат“, въпросите за това „как рабинските еврейски мъже различават, разграничават и определят себе си чрез своите таблици и практики за маса? " По този начин, „чрез установяване на кулинарни и коменсални разпоредби, които изискват различни социални практики за евреи-равини, Tannaim създава разлика“ (Rosenblum 2010, 183). Това, което ядете, е от значение, но кого ядете и с въпросите. Въпросите за идентичността (както за самоидентифициране, така и за друго) и съизмеримостта също са ключови компоненти на еврейските диетични закони в древния свят: допълнителната полза и дълбочина на по-новата работа на Розенблум е систематичният анализ на аргументите за цялата гама библейски диети закони, от самата еврейска Библия до амораимските и християнските източници.

Книгата е организирана по период от време и тип източник, тъй като Розенблум предоставя източници, които разглеждат библейските закони, отнасящи се до категориите разрешени и забранени животни; забраните за ядене на кръв, седалищния нерв, родител и неговото потомство в същия ден, за готвене на дете в собственото му мляко, върху животни, които не са заклани от хора; и забраната за изпращане на птица далеч от нейното гнездо. Първата глава разглежда липсата на обосновка на тези закони в еврейската Библия (с изключение на подразбиращи се етични причини спрямо детето и яйцата), втората глава разглежда гръцки и римски източници, третата и четвъртата разглеждат елинистическите източници, Съответно еврейския и Новия завет, докато петият и шестият анализират танайските и аморайските равински източници, а последната глава се обръща към християнските източници. За да скицираме накратко някои от откритията на Розенблум, виждаме, че гръцките и римските източници често са объркани или антагонистични на тези закони, елинистичните евреи оправдават законите чрез алегория, разум и откровение, равинските източници започват да предоставят обосновки извън откровението с Amoraim, а по-късно християнските източници се връщат към алегорията, като същевременно отричат ​​буквалното спазване на тези забрани.

В еврейските диетични закони в древния свят Розенблум внимателно анализира доказателствата си от елинистични еврейски източници като Филон Александрийски, който затрупва с алегорични четения на тези закони, като същевременно продължава да препоръчва тяхната практика на християни като Климент, който „се интересува повече от дразненето на моралното прилагане на законите, отколкото от тяхната буквална практика“ (153). Изчерпателният подход на Розенблум към неговите източници, заедно с неговия силен фокус върху въпросите за обосновката на тези закони, правят тази книга безценна както като справка за разновидностите на тълкувателните подходи към еврейското хранене в древността, така и като методологичен модел за сравнителен анализ на доста различни материали, през гръцки, римски, еврейски и християнски източници.

Въпреки че Розенблум отбелязва, че оправдателните подходи към тези аподиктични закони са специфични за контекста, и ние трябва да бъдем предпазливи, когато правим свои собствени твърдения относно „значението“ на който и да е от тези закони, той завършва книгата с кратко размишление върху „хранителната етика, “Или аргументът, че трябва (или винаги вече) да разграничаваме това, което„ трябва “да ядем, от това, което„ не трябва “да ядем. „Основният ми аргумент е, че различните начини, по които всички хора се ангажират с храната си (т.е. техните хранителни пътища), служат за комуникация на различна етика“ (160). Докато Розенблум внимава да не предостави собствена нормативна рамка и насочва читателите си към различни съвременни хранителни етики, включително такива, които се занимават с въздействието върху околната среда на това, което ядем, мисля, че неговата медитация върху „хранителната етика“ си струва преследвайки в по-голяма степен. Според мен си струва да зададем въпроса защо ядем това, което ядем, а освен това е важно да се формулира етичен аргумент, който отговаря на въпроса. Докато други се опитват да изложат такива аргументи, от еврейска гледна точка (т.е. Gross 2015) или по друг начин (т.е. Pollan 2006), бих искал да чуя повече за перспективата на Розенблум. Може би в следващата книга!

Д-р Джон Р. Мандсагер е преподавател и помощник-директор на програмата за еврейски изследвания в Университета на Южна Каролина
[email protected]

Дъглас, Мери. Чистота и опасност: Анализ на концепциите за замърсяване и табу. 1966. Repr., Routledge, 1999.

Gross, Aaron S. Въпросът за животните и религията: теоретични залози, практически последици. Columbia University Press, 2015.

Полан, Майкъл. Дилемата на всеядното: Естествена история на четири ястия. The Penguin Press, 2006.

Розенблум, Йордания Д. Храна и идентичност в ранния рабински юдаизъм. Cambridge University Press, 2010.

Валцер, Майкъл. В Божията сянка: Политика в еврейската Библия. Yale University Press, 2012.