Версия 17. "Виждам го, но не сега; Виждам го, но не наблизо. Звезда излиза от Яков, а скиптър се издига от Израел, разбива границите на Моав и унищожава всички синове на суматохата. Версия 18. И Едом ще бъде притежание, и Сиир ще бъде владение - неговите врагове, а Израил придобива сила. Версия 19. И владетел ще излезе от Яков и ще унищожи останалите извън града."

валаам

В Писанието звездата е символът на великолепието на силата. Скиптърът ни води обратно към генерал xlix.10; и като цяло съобщенията на Валаам имат обещанията и надеждите на патриарсите за тяхната основа. Както в основния пасаж, така и тук, скиптърът, символът на господството, означава самото господство. Същността на двата фигуративни израза е посочена накратко във версия 19, с думите „Те ще изгонят от Яков“, които са равносилни на „Владетел ще излезе от Яков“.

По този начин се установява месианският характер на пророчеството, ще бъде невъзможно да се разбере погрешно вътрешната връзка между звездата на Валаам и звездата на мъдреците от Изтока. Звездата на Валаам е емблемата на царството, което ще изгрее в Израел. Звездата на влъхвите е символът на Владетеля, в който изглежда концентрирана царската власт. Появата на звездата, въплъщаваща образа на пророка, показва, че последното и най-високо изпълнение на неговите пророчества сега трябва да се осъществи.

ОБЕЩАНИЕТО НА МОЙСЕЙ НА ПРОРОКА.
(Втор. Xviii.15-19.)

Версия 15. "Пророк от средата на теб, на твоите братя, подобно на мен, Йехова, твоят Бог, ще издигне; към него ще слушате. Вер. 16. Според всичко, което си пожелал от Йехова, твоя Бог на Хорив, в деня на събранието, когато си казал, няма да чуя по-далеч гласа на Йехова, моя Бог, и повече няма да видя този голям огън, че аз не умрете. Версия 17. Тогава Йехова ми каза. Те са говорили добре. Версия 18. Пророк ще ги издигна измежду братята им, като теб; и ще сложа думите Си в устата му, и той ще им говори всичко, което ще му заповядам. Версия 19. И ще стане така, че който не послуша думите Ми, които ще произнесе в Мое име, аз ще поискам от него."

Този, който обаче вярва в Христос, след тези подробности ще очаква, че и вътрешните причини трябва да докажат позоваването на Христос; и това очакване е напълно потвърдено.

Сравнението между това пророчество и това на Сило в Бит. Xlix.10 също е в полза на месианската интерпретация. Дори там. Неговата пророческа длъжност се споменава в царската служба. Владетелят извън Юда е Мирният, на когото народите дават спонтанно послушание, послушание, произтичащо от благочестив източник, и Той управлява не по принуда, а чрез словото.

Накрая, -- Самият общ пророчески орден отказва честта да бъде пророк като на Моисей. Пророчествата на Исая, в глави xlii., Xlix., L. И lxi., Се основават на нашия пасаж и във всички тях Месията се явява като пророк [гръцки: kat 'exochen]. На Него е поверена мисията да бъде възстановител на Яков и спасението на Господ, дори до края на света.

3. Изключителното позоваване на Месията е в противоречие с версия 20-22. В тях са дадени белезите на лъжепророк. Ако обаче предшестващото изобщо не се позовава на истински пророци, би било почти невъзможно да се проследи някаква подходяща връзка на мислите.

4. Ако пасажът се отнасяше изключително до Христос, тогава пророческата институция би била без никаква легитимна власт; и от цялостния характер на Мойсеевото законодателство, като основата за бъдещия напредък и развитие на Теокрацията, не бихме могли да си представим, че толкова важна институция трябва да има дефицит в тази точка. Нещо повече, цялото историческо съществуване на пророческия ред непременно предполага такава основа. Втор. xiii.2 кв. не е оборудван, за да осигури такава основа, тъй като се отнася само косвено и по подразбиране към истинските пророци.

5. Накрая, -- В Новия Завет няма нежелани леки намеци, че позоваването на Христос не е изключително. Те се намират в Лука xi.50, 51: [гръцки: hIna ekzetethe на хайма пантон тон проротон. apo tes geneas tautes. nai lego humin ekzetethesetai apo tes geneas tautes.] Емфатичното повторение на [гръцки: ekzetein] в този пасаж ясно показва връзката му [Pg 115] с думите „Ще го изисквам от него“ в разглеждания пасаж; точно както [иврит: idrw], който според 2 Летопис. xxiv.22, пророк Захария, който беше несправедливо убит, изречен, когато умира, намеква не само за бит. ix.5, но и за нашия пасаж. Но тук трябва да отбележим, че вследствие на греха, извършен срещу Пророка [гръцки: kat 'exochen] - Христос - отмъщението за престъпленията, извършени срещу низшите пророци, се изпълнява едновременно, така че, в първия инстанция, Неговата необходима е кръв и по този повод цялата кръв, която също е била пролята преди.

Но как могат да се примирят тези два факта: - че Моисей е имал, безспорно, Месията, и че въпреки това, изглежда, в същото време има препратка към пророците като цяло? Най-простият начин за тяхното съгласуване е следният. Пророкът тук е идеален човек, разбиращ всички истински пророци, които са се явили от Мойсей на Христос, включително и последния. Но Мойсей тук не говори за пророците като колективно тяло, към което в края на краищата Христос също принадлежи, между другото, и като един от многото, - като Калвин и други преводачи, споменати по-горе, предполагат; по-скоро множеството пророци, само поради тази причина, са разбрани от Мойсей в идеален единство, че с властта на генерал xlix.10 и чрез просветлението на Светия Дух той е знаел, че пророческият ред в някакво бъдещо време ще се съсредоточи в истински човек - в Христос. Но има толкова повече истина в това да разглеждаме пророческия ред като цяло, тъй като според 1 Петър i.11 Духът на Христос е говорил в пророците. По този начин в определен смисъл Христос е единственият пророк.

Бележка под линия 1: Лампе казва: Той ни е съхранил не само онова, което в Рая и след това до и чрез Патриарсите е било казано за този Изкупител; но самият той, под божествено вдъхновение, е пророкувал за Него, особено във Второзаконие. xviii.15-18.