от Роналд Бейнер на 10 март 2015 г.
Александър Дугин привлича общественото внимание като „Мозъкът на Путин“, както външнополитическите служби го наричат запомнящо се - тоест като идеологическият мозък, който стои зад стъпките на Русия за утвърждаване на имперските амбиции, особено по отношение на Украйна. Това точно ли е, или е само медиен шум? Истината е, че е изключително трудно да се прецени с увереност точно доколко по-агресивната политика на Владимир Путин към, например, Украйна отразява влиянието на Дугин (или предполагаемо влияние) като вездесъщ публицист и съветник зад завесата на амбициозните царе. (Лесно възниква подозрението, че Путин използва Дугин - позволява му да дрънка по държавната телевизия - без да се впусне в лудия мироглед.) Но дали Дугин наистина влияе върху руската политика или просто е обект на прекомерна реклама, както по отношение на интелектуалците, така и на обикновените гражданите на Запад трябва да са наясно с него, за да не бъдат привлечени от неговите претенции като теоретик и претендирания му интерес към цивилизационен диалог и плурализъм, който функционира като риторично наметало. Така или иначе, той е опасен.
Дугин е нарекъл своята отличителна идеология с множество различни етикети: национал болшевизъм, нео-евразийство, четвъртата политическа теория. Всички те представляват едно и също нещо: схема за обединяване на всички глобални врагове на либерализма под руското ръководство и изместване на настоящата либерална диспенсация с нещо яростно антилиберално и антимодерно или предмодерно. Всъщност Дугин се стреми към сливане на тоталитарни идеологии, от фашизма и дори нацизма в единия край до марксизма в другия край. И все пак неговите идеологически корени са далеч по-близки до фашистки и протонацистки източници (например слабоумните доктрини „Ариозофия“ на Гуидо фон Лист и Йорг Ланц), отколкото до каквото и да било в марксистката традиция - ето защо и англоезичният език на Дугин издателите и уебсайтовете, които са привлечени от него, принадлежат на ултрадесните. „Политиката“ на Дугин се къпе в блатистите води на мистичния езотеризъм и окултизъм, а отхвърлянето му от корен и бранш на либералната демокрация вероятно дължи много повече на неговите спиритически и богословски или псевдо-богословски ангажименти, отколкото на всичко, което обикновено бихме разбрали като политическо или философски.
На 5 февруари 2015 г. TVO (еквивалентът на PBS в Онтарио) излъчи епизод от „Програмата със Стив Пайкин“ с участието на Дугин. В предаването (озаглавено „Големите умове за бъдещето на демокрациите“) участваха Франсис Фукуяма, известен и влиятелен обществен интелектуалец, както и Иван Кръстев, друг политолог в тежка категория, загрижен за бъдещето на демокрацията. Това вече предаде впечатлението, че Дугин е сериозен академик наравно с другите двама. Шоуто се опита да публикува новоиздадената творба на Дугин „Евразийска мисия“, като й даде равна позиция до една от книгите на Фукуяма. „Евразийска мисия“ се публикува от Arktos Media, безспорно „арийско“ или бяло превъзходство. На корицата му, многократно показвана на телевизионните екрани на зрителите на TVO, е Символът на хаоса - не по-малко злобната версия на свастиката на Дугин. Трудно е да си представим, че Пайкин или продуцентите на TVO са знаели какво правят, когато са предоставили на доставчика на тази влечугови идеология платформата му по обществената телевизия. Но не е късно да се образоваме.
Изглежда, че наистина има трима Александър Дугини. Нека ги наречем: философският Дугин; раздаването на магьосничество Дугин; и подбуждащият идеологията Дугин. Едно забележително произведение на Дугин на английски е озаглавено Четвъртата политическа теория. Въпреки заблуждаващото заглавие, предназначено да предаде образа на Дугин като „теоретик“, предлагащ на света нова „политическа теория“, тази работа съответства на онова, което нарекох идеологически подбуждащ Дугин. Тук Дугин изобщо не се занимава с теория; той е в бизнеса с идеологията. А идеологията, която той хокинг, включва честване на очевидно тоталитарни и безмилостно империалистически форми на политика.
Помислете за показателен пасаж в скорошен текст на Дъгин, озаглавен „Четвъртото име“:
Четвъртата политическа теория ... е изградена върху императива за преодоляване на модерността и трите политически идеологии в ред (редът има огромно значение): (1) либерализъм, (2) комунизъм, (3) национализъм (фашизъм). Предметът на тази теория, в нейната проста версия, е понятието „народ“, приблизително „Volk“ или „хора“, в смисъла на „народност“ и „народи“, а не „маси“.
Какво означава Дугин, като предполага, че докато човек трябва да преодолее всички водещи идеологии на ХХ век, „редът има огромно значение“? Изводът е, че нормативните възражения срещу либерализма далеч надхвърлят нормативните възражения срещу фашизма. Фашизмът може да не е перфектен, но там има дори повече (дори в нацистката версия!), Които заслужават да бъдат включени в по-висшия идеологически синтез на Дугин, отколкото в буржоазния либерализъм от западен стил. Да, и трите идеологии трябва да бъдат „преодолени“, но те не са на едно и също ниво. Човек трябва да ги класира. Шокиращо за читател от либералния Запад, тоталитарните идеологии на ХХ век (болшевизъм, фашизъм, нацизъм) се нареждат по-високо - много по-високо - от морално егалитарния либерализъм.
Желанието на Дугин да включи фашизма в своята антилиберална идеология не е въпрос на догадки или тълкуване: той самият открито го признава. В Четвъртата политическа теория той пише, че видът на радикално антилибералната голяма коалиция, която той предвижда (обхващаща крайната десница, крайната левица, радикалното движение на зелените, джихадския ислям и хилядолетни - например евангелско и петдесятно - християнство ) изисква
като оставим настрана антикомунистическите, както и антифашистките предразсъдъци. Тези предразсъдъци са инструментите в ръцете на либералите и глобалистите, с които враговете им да бъдат разделени. Затова трябва категорично да отхвърлим антикомунизма, както и антифашизма. И двамата са контрареволюционни инструменти в ръцете на глобалния либерален елит. (4PT, стр. 196).
Марксизмът е бил прав в своя колективизъм и антикапитализъм, а фашизмът/нацизмът е бил прав в своя първичен и антирационализъм. Тези разнородни идеологии трябва да се слеят и да се накарат да работят заедно (оттук „национал болшевизмът“, предшественик на Дугин към нео-евразийството). В интерес на напредъка на този по-мощен синтез на тоталитарните идеологии, опасенията относно фашизма и нацизма от 20-ти век трябва да бъдат отхвърлени като просто „предразсъдъци“. Дугин далеч не е фашист в килера. Освен това той не е болшевист. Ключовата идея е, че ако комунизмът и нацизмът не са били достатъчни сами по себе си, за да победят либерализма, само синтез от двете може да свърши работа. Сугестивният лозунг на Дугин, „Трети Рим - Трети райх - Трети интернационал“, уместно предава обхвата на неговите амбиции.
В Четвъртата политическа теория Дугин твърди, че отхвърля „расизма, ксенофобията и шовинизма” на фашисткото минало, които той нарича „неприемливи елементи” на фашизма/нацизма (4PT, стр. 195). Да, той иска да включи фашистки и нацистки компонент в своята антилиберална идеология, но неговият ще бъде по-мил и нежен фашизъм, прочистен от расизъм и националистически шовинизъм. Човек би трябвало да бъде доверчив в крайна сметка, за да бъде приет от тези отказ от отговорност. „Националният болшевизъм“ на Дугин възниква в съгласие с движението на Памят от края на 80-те години, което от своя страна е проследимо в пряка идеологическа линия до скандалното движение „Черно стоте“ в началото на 20-ти век, отговарящо (според Валтер Лакьор) за 700 или поне антиеврейски погроми.
По отношение на политическите принадлежности и приспособления на Дугин в Русия, историята е една объркваща многообразие и многообразие на политическите идентичности, зигзагообразни от крайната дясна, лявата, дясната, „центъра“ и т.н. Това, което последователно е в основата и има смисъл от тези неистови миграции и маневри по цялата политическа карта, е ангажираността с проект на нацизирана Русия, която претендира за амбициозна империя, разположена на континентите, и по този начин идва да доминира в света. Ако тези луди имперски проекти водят до Трета световна война, толкова по-добре, тъй като от луната теология на Дугин знаем, че той сърдечно приветства, всъщност положително копнее за есхатологичен „кулминационен момент“ - това, което той обикновено нарича Финис Мунди, „ краят на света." (Дугин ни предлага хилядолетна визия, която до поразителна степен съвпада с паралелния миленаризъм на Ислямска държава.) Това, което тази непостоянна политическа кариера, с всичките си нестабилни идеологически промени, също ни казва, е, че нито едно от различните изявления и отказ от отговорност на Дугин (например, по темата за расизма) може да се приеме по номинал. Или по-скоро: единствените дугински изказвания и изказвания, на които може да се вярва, са тези, които са най-екстремни, които със сигурност по никакъв начин не липсват.
Не се заблуждавайте: Дугин не говори сам с руските империалисти. Дугин има за цел да събере възможно най-широка антилиберална коалиция, обхващаща дори терористи от природозащитниците като Унибомбър, въпреки че има тенденция да застане на страната на шиитския и суфийския ислям над сунитския ислям (следователно понякога стига дотам, че хвърля сунитски екстремисти, сякаш те били съюзници на Запада). От собствена гледна точка на Дюган, всички врагове на либерализма са кръстоносци, които се борят с една и съща кауза (за да унищожат модерността). Дугин е икуменичен джихадист. „Джихадистите от всички цивилизации се обединяват!“ е истинският му лозунг.
Съветският провал [в края на Студената война] беше възможност да си възвърнат [либералната] нормалност, отказана им в продължение на повече от 40 години. Един вид нормалност се върна; но това е видът, който Европа преживя през голяма част от първата половина на миналия век, състояние на хронична криза. Структурните недостатъци в единната валута оставиха голяма част от Южна Европа в трайна депресия. Обединен от падането на комунизма, континентът беше разделен повторно от европейския проект. В цяла Европа се наблюдава възраждане на крайната десница и политиката на омраза.
Както трябваше да ни научат катастрофите от ХХ век, културно-икономическата и политическата криза от този вид осигурява идеалното отваряне за демагози и лунатици, които могат да използват тези кризи, за да обърнат целия свят с главата надолу. Ако крайната десница и политиката на омраза се радват на забележително възраждане (каквато и са), тогава Дугин, колкото и да гледа на либералите като на вид интелектуален клоун, е именно онзи вид главорези на враговете на либерализма, който ние трябва най-много страх. Отново научаваме, че фашизмът (включително неговите теократични версии), с кафявите си униформи и черни знамена, има романтика, която ние, либералите, подценяваме на своя риск. Подобна мъдрост може да бъде извлечена от Джордж Оруел, цитиран от Грейм Ууд в скорошен доклад за възхода на ИДИЛ, написан за Атлантическия океан: фашизмът е „психологически по-здрав от всяка хедонистична концепция за живота“. Социализмът и капитализмът предават посланието: „Предлагам ви добро прекарване“; Посланието на Хитлер, за разлика от него, е: „Предлагам ви борба, опасност и смърт.“ „Не бива да подценяваме емоционалната привлекателност на [последния].“ Това е от значение за разбирането не само на привлекателността на Хитлер и ИДИЛ, но и на тази на Дугин. Наистина крив дървен материал!
Барак Обама в обръщението си към Нобелова награда за мир го е разбрал правилно - „злото наистина съществува в света“ - а в случая с дугинизма, точно това нещо ни гледа в очите. Читателите се приканват да разгледат уебсайтовете на англоезичните издателства на Dugin, Radix и Arktos Media, за да могат сами да преценят идеологическия облик на тези организации. Това ли е вид вина от асоциация? Не: Дугин е толкова еклектичен и икуменичен в екстремизма си, че трябва да сме наясно с онези, с които той общува, за да пробие през изумителното разнообразие от негови източници и референции. Самият Дугин решава кои токсични интелектуални източници да използва за собствените си идеологически дейности и това са гнусните другари, с които той избира да си сътрудничи. Изборът да се приведете в съответствие с Джулиус Евола (един от архифашистките интелектуални герои на Дугин) и Arktos Media определено е начин на саморазкриване и вероятно е най-надеждната ни точка за достъп до това, което всъщност е Дугин.
Андреас Умланд, важен учен по дугинизма, наскоро писа: Дугин „се представя не като обществен интелектуалец, а по-скоро като ръководител, който не е задължително сам да управлява държавата, но трябва да дефинира мисленето на елита: не политик, а метаполитик. В идеалния случай теоретикът Дугин ще генерира идеи, които политическите лидери и пропагандистите ще осъзнаят, съзнателно или подсъзнателно. " С този съгласуван ангажимент към „метаполитиката“ от страна на Дугин и неговите последователи, както и сродни идеолози на неговия род, ние трябва, както правилно казва един уебсайт, да държим „под око неофашистите, които си пробиват път“ в субкултура близо до вас. " Дугин поставя огромен акцент върху идеята за „геополитиката“, а разпространяващото се влияние на Дугин, първо в Москва, а сега и в други общества, има своите значителни геополитически последици. След агресиите на Путин срещу Украйна, с техния реален потенциал за геополитически пакости, вече не изглежда хиперболично да наричаме Александър Дугин един от най-опасните идеолози на планетата. Всички отговорни граждани на Запад трябва да знаят кой е той и за какво се застъпва.
Роналд Байнер е професор по политическа теория в университета в Торонто