Лиричен литературен мемоар, който изследва вълнуващия, дискомфортен и в крайна сметка лечебен процес на полско-еврейско помирение, протичащо днес в Полша

полско-еврейско

Бях израснал с фразата Никога не забравяйте, запечатана в психиката ми. Неговите последствия бяха по-неуловими. Възможно ли е да си спомням поне да си припомня съществуващия свят преди бедствието?

През зимата на 2000г, Лиричен литературен мемоар, който изследва вълнуващия, дискомфортен и в крайна сметка лечебен процес на полско-еврейско помирение, протичащо днес в Полша

„Бях израснал с израза„ Никога не забравяй “, отпечатан в психиката ми. Неговите последствия бяха по-неуловими. Възможно ли беше да си спомним - поне да си припомним - свят, който е съществувал преди бедствието? "

През зимата на 2000 г. Луиз Стайнман тръгна да присъства на международно отстъпление за свидетели в Аушвиц-Биркенау по покана на своя дзен-равин, който смяташе, че поляците са получили „измамник“. Рампа? Нейната собствена майка не можеше да издържи думата „Полша“, държава, както беше научен Стайнман, която позволяваше и може би подкрепяше геноцида, унищожил европейското еврейско население, включително членове на собственото й разширено семейство.

Докато Стайнман научава повече за изгубените си предци, тя открива, че историята на полско-еврейските отношения е далеч по-сложна. Въпреки че окупираната от Германия Полша е била мястото на ужасяващо еврейско преследване, Полша е била векове наред епицентър на европейския еврейски живот. След войната полско-еврейските отношения се влошиха. За поляците по време на комунизма беше табу да се изследва или обсъжда еврейското минало на страната. Сред евреите в диаспората нямаше много признание за огромните страдания на поляците по време на двойната окупация.

Изследванията на Щайнман я отвеждат в град Радомско на баба и дядо, чиито осемнадесет хиляди евреи са депортирани или разстреляни по време на нацистката окупация. Докато се задълбочава в историята на града и семейството си, Щайнман открива предвоенно минало, където оживена общност от евреи и католици е живяла рамо до рамо, където полски католик рисува синия таван на синагогата в Радомско, а еврейски тенекеджия покрива кулите на католическата църква. Тя разкрива и неизказани истории на поляци, спасили своите съседи евреи в Радомско и помага да се изведат тези герои на бял свят.

Връщайки се отново и отново в Полша в продължение на десетилетие, Стайнман открива поляци, които търсят истината за миналото, колкото и болезнена да е, и създават свои собствени ритуали, за да научат градовете си за историята на изгубените си съседи евреи. Този лиричен мемоар описва нейното потапяне в вълнуващия, дискомфортен, понякога сюрреалистичен и в крайна сметка лечебен процес на полско-еврейско помирение. . Повече ▼

Вземете копие

Отзиви за приятели

Въпроси и отговори за читателите

Бъдете първите, които задават въпрос за The Crooked Mirror

Списъци с тази книга

Общ прегледи

„Кривото огледало на Луиз Стайнман: Мемоар за полско-еврейско помирение“ е оценено като „привлекателно за широката публика“ и „немигащо, скрупульозно и трайно“. Ричард Родригес нарече „Криво огледало“ „най-необикновената книга за пътувания, която някога съм чел“ за „кошмарна“ държава, „тъмна, обитавана от духове“ Полша, в която „чудото“, работещо Стайнман, пробива „разбиваща светлина“.

Всъщност "Кривото огледало" е самодоволният, импресионистичен дневник на пътуването на New Age, дилетант Луиз Стайнман "Кривото огледало: Мемоар за полско-еврейско помирение" е оценен като "привлекателен за широката публика" и " немигащ, скрупульозен и траен. " Ричард Родригес нарече „Криво огледало“ „най-необикновената книга за пътувания, която някога съм чел“ за „кошмарна“ страна, „тъмната, обитавана от духове“ Полша, в която „чудото“, работещо Стайнман, пробива „разбиваща светлина“.

Всъщност "Кривото огледало" е самодоволният, импресионистичен дневник за пътуване на турист от Холокоста от Ню Ейдж. Книгата се състои от кратки, неорганизирани анекдоти. В един лечител от Лакота изгаря сладка трева и развява орелово перо над посетителите на Аушвиц. В друг обеднял полски селянин слуша Радио Мария. Тези анекдоти имат за цел да ни дадат достатъчно амуниции, за да заключим кои са нашите герои и антагонисти. С най-малката информация, предполагаме, че ще спечелим властта да издигнем лечителя като добър човек и да осъдим старата жена.

Литературният стил на "Криво огледало" е основен, дисциплината му отсъства, арогантността му потиска. Тикът на Щайнман поставя две части на речта в края на изреченията и ги разделя със запетая. Евреите, които тя познаваше, мразеха Полша повече от Германия, „факт, който никога не съм поставял под съмнение като странен, погрешен. Или „защо бихте очаквали съседите ви да ви застрелят, да ви вземат къщата?“ Или „молеше баща си, лелите си“. Или „той я разпита спешно, нежно“. Или „Ние го объркахме с нашите реакции, с нашите решения“. Или „шинелът ми беше прощаващ, податлив“. Тикът на Щайнман е разсейващ, досаден. Къде е редакторът, коректорът?

Стайнман посещава Треблинка и се опитва да каже нещо забележително за това парче от земния ад, но Треблинка получава по-малко думи от досадни описания на мечтите на спътницата на пътуването на Щайнман, Черил Холцман.

По време на престой в Париж, Щайнман посещава La Bibliotheque Polonaise - полската библиотека. В тази глава тя казва няколко неща за Адам Мицкевич, полския национален поет, а след това и малко за дърветата гинко в Краков, полските думи за дървета и колко модерно облечен и гримиран е главният уредник на библиотеката. В края на тази глава трябваше да се запитам: "Защо току-що прочетох това?"

Стайнман задава риторични въпроси, например „Защо един човек отхвърля“ стереотипите и защо друг ги приема? Тя отговаря на собствения си риторичен въпрос: "Вдишайте защо. Издишайте защо. Толкова просто. Толкова трудно." Главата и опитът на книгата да отблъсне сериозните въпроси, които повдига, приключват точно там.

Стайнман твърди, че се занимава с това как може да се случи Холокоста и защо полските католици реагират така, както са го направили. Учените са се обърнали към тези въпроси. Майкъл С. Щайнлауф предоставя исторически контекст и психологически поглед. Ян Томаш Грос цитира икономически мотиви. Марек Ян Чодакевич пише за истинско напрежение, причинено от високопоставени еврейски комунисти, които са изтезавали и убивали ветерани от Армията на страната. Една Боначич и Ейми Чуа развиват общоприложими теории, които обясняват зверството чак до Филипините, Индонезия и Африка - а не само действия, извършени от полски католици. Принадлежи на всеки етичен автор и издател, който се занимава с тази тема, да ангажира предишна стипендия. Steinman и Beacon Press не го правят.

Природата се отвращава от вакуум. В това празно пространство, където трябва да бъде стипендията, Щайнман разкрива своя „отговор“ на големите въпроси в поредица от анекдоти. В по-голямата си част по-възрастните, по-бедните, по-селските и по-католическите поляци са „провинциални“ „неандерталци“, които мразят евреите. По-младите, по-образовани, по-елегантни поляци, посветили живота си на пресъздаване на изгубената еврейска култура на Полша чрез обиколки, публикации и произведения на изкуството, са добри поляци.

Steinman и Beacon Press подават безплатен пас на читателя. Трябва ли, читателю, да знаеш някакви сериозни факти за Полша, преди да вземеш решение по някой от тези въпроси? Не, не наистина. Просто тълкувайте съня, който сте сънували снощи.

Спирайки дъха от своята арогантност и солипсизъм, "Криво огледало" съобщава, че Щайнман и нейната спътничка Черил "са си представяли да свикат някаква грандиозна международна конференция" за евреи и поляци. По-късно тя и Черил пуувоу с "четирима искрени полски студенти. Това беше начало." „Беше начало“? Има многобройни международни конференции, посветени на полско-еврейските отношения. Чатът на Щайнман и Черил не беше „начало“ за нищо.

Изглежда, че Стайнман никога не е научил дори разговорен полски - но това е добре; тя говори гореща вана. Стайнман среща възрастна полякиня. Тази жена е облечена в „конци“ и „изтъркани“ дрехи. Ръцете й са „изцапани“ с мръсотия. Нейната оранжерия „гние“. Мебелите й за трева са „преобърнати“. Одеялото й е „смачкано“. Ръката й е „нокът“. Тази полска селска крона слуша "скандалното радио" Мария "," антисемитска станция ". Стайнман заключава, че възрастната жена е антисемит и „ксенофобка“.

Тези, които познават Полша, знаят, че Радио Мария излъчва антисемитски материали, но станцията излъчва и истински обичащи материали. Срещнах дълбоко добри хора, които слушат радио Мария. Не всички негови слушатели са антисемити, по-малко от всички слушатели на NPR са ефективни, ненаситни анти-ционисти. Подозирам, че ако тази старица беше облечена по-елегантно - може би с дрехи от Хюго Бос, кутюрие на нацистите - Стайнман нямаше да я съди толкова строго. Всъщност Щайнман, докато пише за Полша, но никога не улавя външния й вид, освен да я опише по клиширан начин като мрачен или мрачен, никога не пропуска шанс да съобщи кой е облечен в кожено яке.

Черил се облича „смайващо“ с „страхотен моден усет“. Черил е американка, която живее в южната част на Франция и се радва на плажа. Тя кара всички около себе си да се отдадат на нейните капризи, за да дефилират, необявени, почти в непознати обиколки на работните си места, да се оттеглят в лапи, да спрат внезапно кола, да пробягат по обществен път и да изкрещят, или да детайлира още една от мечтите си. Карт бланшът на Черил ще бъде труден: тя е наследила скръбта от оцелелия си баща.

Читателят трябва да бъде по-малко снизходителен към Август Ковалчик. Полякът Ковалчик е заловен от нацистите на 19-годишна възраст при опит да се присъедини към съпротивата. Той е затворен в Аушвиц за осемнадесет месеца. Измъчван е. По време на това изтезание Ковалчик описал есесовец, който небрежно четял вестника с домашно куче в краката му. Ковалчик избяга. В отплата за бягството му нацистите обгазиха триста поляци.

Единственото нещо в речта на Ковалчик, което предизвика реакция от страна на слушателите му - едното беше „поразено“, беше неговият може би непринуден коментар, че „евреите са подали оставки“. Слушателите на речта на Ковалчик протестираха - точно този коментар. Това беше може би всичко, което чуха за описанието на този поляк за собственото му разпъване в Аушвиц. Човек трябва да постави под въпрос ценностна система, която позволява на Шерил постоянно да се отдава на собствената си болка, въпреки че е родена в САЩ и живее в южната част на Франция, и отрича на човек като Август Ковалчик своя героизъм и болка, защото е поляк.

Стайнман съобщава анекдотите като неоспорим факт. Стипендията показва, че това е грешка. Хората променят сметки от първо лице. Анекдотите могат или не могат да бъдат представителни. Отговорен разказвач на истории за Холокоста ще сравнява сметки от първо лице с приета стипендия. Читателите на Steinman ще приемат тези истории като истински и представителни. Това е жалко по толкова важна тема.

Стайнман се ориентира. Тъй като тя не говори полски или украински или притежава много познания за културите, които посещава, поляците и украинците се срещат като шантава екзотика. Те рисуват стенописи, пеят песни, обичат или мразят евреите и целуват ръце. Поляците съществуват изключително като „неандерталци“, които мразят евреите или добрите гои, които обичат евреите и им посвещават живота си. Няма поляци, които живеят живота си, без връзката им с евреите да е основната им черта.

Не мога да си представя Beacon Press да публикува такъв ориентиращ текст за евреите и Холокоста. Ще издадат ли книга за турист, който е прекарал няколко седмици в Израел и никога не си е направил труда да научи разговорен иврит или да проникне в израелската култура? Не. Тогава според какъв набор от правила е приемлива парадигмата на тази книга? Поляците остават обекти в този текст - неща, за които говори Стайнман. Те не говорят или живеят за себе си.
. Повече ▼