Когато повечето хора отиват на меден месец, акцентите им включват нещо като парасейлинг, гмуркане или ядене на екзотични храни. Въпреки че всичко това е страхотно, за мен един от най-важните моменти, които споделихме със съпругата ми, беше да се срещна с епископа на епархията Сейнт Тома на Вирджинските острови. Разхождахме се около остров Свети Тома, когато попаднахме на голямата катедрала, която по това време преминаваше през рехабилитационни дейности. Докато разговаряхме с ректора на катедралата, ние се обърнахме, за да видим епископа да върви към нас с твърдата си шапка. Разменихме си приятели и той ни разведе, описвайки подробно цялата работа, която се надяваше да свърши.

преди

Той ни показа няколко красиви, предконсилийски изповедници, които беше донесъл от Германия. Вътре в свещеническата част на изповедалнята имаше редица кръгли предмети, не по-големи от бутона на костюмното палто, прикрепени към тел, което улеснява плъзгането на предметите от едната страна към другата. Епископът попита дали знаем какви са тези предмети. Натрупахме си мозъка, но нямахме представа. Епископът обясни, че всеки път, когато дойде каещ се и получи опрощение, свещеникът взема един от „бутоните“ и го премества на другата страна. След като се завъртя съботната вечер, свещеникът преброи броя на бутоните, които бе преместил от едната страна, и след това щеше да знае точно колко домакини ще трябва да освети в неделя сутринта по време на литургия.

Достатъчно е да се каже, че това обяснение ме изненада. Сравнете това с това, което виждаме в нашите собствени енории днес. Свещениците нямат полза от такива броячи в повечето енории в западния свят, защото тайнството на изповедта често се забравя или пренебрегва. Както много свещеници не са склонни да изтъкват, линиите за изповед са кратки, но редовете за Светото Причастие са дълги. Какво не е наред с тази снимка? Какво се промени толкова драстично в нашата религиозна практика като католиците и най-важното, какво означава тази промяна за нашата подготовка да приемем нашия Господ Исус в Евхаристията? Трябва ли просто да вървим по пътеката по всяко време, за да приемем Причастие? Изглежда, че още малко търсене на душа може да е в ред, преди да се приближим към Евхаристията.

Предупреждение на Свети Павел

Първо, важно е да разгледаме думите на св. Павел в Свещеното Писание, когато разглеждаме достойнството си да участваме в Евхаристията:

„Който, следователно, яде хляба или пие чашата Господня по недостоен начин, ще бъде виновен за оскверняване на тялото и кръвта на Господа. Нека човек се изследва и така да яде от хляба и да пие от чашата. Защото всеки, който яде и пие, без да различава тялото, яде и пие преценка за себе си. Ето защо много от вас са слаби и болни, а някои са умрели. ”

Ясно е, че тук виждаме доказателство за вярата в реалното присъствие на Евхаристията. Ако беше само символ, тогава нямаше да има проблем никой и всеки да се причастява, когато пожелае; Католик или не, или е бил на тайнството на изповедта или не. Ако разгледаме необходимостта от преброителното устройство в изповедалнята, което свещениците са имали само преди няколко десетилетия, можем да установим, че повече от няколко католици са приели думите на св. Павел сериозно. Изглежда, че поколенията непосредствено преди Втория Ватикански събор са били по-правилно катехизирани за Евхаристията, отколкото ние днес.

‘Не е награда за перфектния’

Неотдавнашното проучване на Pew Research подкрепя това, като седем от десет католици отричат ​​учението на Църквата за реалното присъствие на Евхаристията. Ако това наистина е така, как да очакваме онези, които не разбират самата същност на Евхаристията, да разберат необходимостта да се подготвят за достойно приемане на Пресветото Тайнство чрез изпит на съвестта и тайнствената изповед?

Сега трябва да се признае, че Църквата насърчава честото приемане на Светото Причастие. Евхаристията ни дава живот и без благодатта, които произтичат от нея, ние като християни не можем да живеем. Подобно насърчение се връща към папа св. Пий X, когато за първи път намалява възрастта за децата да приемат Евхаристията. Църквата също учи, че Евхаристията е възстановителна. Както катехизисът казва:

„Общуването с Тялото и Кръвта на Христос увеличава единството на общуващия с Господа, прощава му веничните грехове и го пази от тежки грехове.“

Папа Франциск също спомена, че „Евхаристията„ не е награда за съвършените, а мощно лекарство и храна за слабите “. Ако човек е болен, той трябва да бъде излекуван и няма по-добър източник, до който да отиде самият Христос. Грехът ни прави слаби и ние трябва да бъдем укрепени от свръхестествените благодат, дадени ни в тайнствата. Трябва обаче да определим разликата между някой, който е духовно болен, и някой, който е духовно мъртъв.

Смъртният грях се нуждае от прераждане

Във второто издание на катехизиса „Свети Йосиф Балтимор“ има изображение, показващо, че здравите хора могат да ядат и дори болните могат да ядат с известни затруднения, но ако някой е мъртъв, е ясно, че вече не са в състояние да ядат. Същото е и със Светото Причастие. Катехизисът от Балтимор илюстрира това лаконично:

„Само живите могат да ядат телесна храна. Така също само тези, които живеят благодатния живот, могат да се хранят с храната на Евхаристията. Ако някой в ​​смъртен грях отиде на Причастие, той не получава повече храна, отколкото мъртвецът би получил, ако храната се насили в гърлото му. Дори би било по-лошо, тъй като това би било светотатство. "

Това трябва да ни даде повод за размисъл, преди да се приближим към евхаристийния банкет. Помисли за това. Ако току-що сме били очистени от греха чрез изповед (или може би това е първото ни Причастие веднага след кръщението!), Благодатното състояние, в което се намираме, се запазва от свръх изобилната благодат на Благодатното Тайнство. Ако сме болни, но все още живеем живота на благодатта, с веничен грях в душата си, е малко по-трудно да приемаме храна, но лекарството на Евхаристията ще работи, за да започне да ни съобразява с Христос. Но ако сме в състояние на тежък (или смъртен) грях, Евхаристията вече няма да ни бъде от полза, докато не се върнем към живота. Помислете какво казва Катехизисът за смъртния грях:

„Смъртният грях унищожава милосърдието в сърцето на човека чрез тежко нарушение на Божия закон; отвръща човека от Бог ...

„Смъртният грях, като атакува жизненоважния принцип в нас - т.е. благотворителността - изисква нова инициатива на Божията милост и обръщане на сърцето, което обикновено се извършва в рамките на тайнството на помирението ...

„Това води до загуба на милосърдие и лишаване от освещаваща благодат, тоест от благодатното състояние. Ако не бъде изкупено чрез покаяние и Божията прошка, това води до изключване от Христовото царство и вечната смърт на ада. "

Прогнозата на Ангелския доктор

Както виждаме, има голяма разлика между даването на слабите на „мощното лекарство“ на Евхаристията и даването на Евхаристия на онези, които са убили душите си с липса на милосърдие. Духовно слабите са живи, но в състояние на благодат. Духовно мъртвите, онези без милосърдие в душите си поради смъртен грях, не са в състояние на благодат и следователно не могат да бъдат допуснати до Евхаристията, докато не се покаят. Ангелският доктор, св. Тома Аквински, прави тази аналогия още една стъпка (акцентите са добавени):

„Всяко лекарство не отговаря на всеки етап от заболяването; защото тоникът, който се дава на онези, които се възстановяват от треска, би бил вреден за тях, ако се прилагат, докато все още са в трескаво състояние. Също така Кръщението и епитимията са като очистителни лекарства, дадено да отнеме треската на греха; като има предвид, че това тайнство е лекарство, дадено за укрепване, и не трябва да се дава, освен на тези, които са се отказали от греха. "

ST III, Q. 80, чл. 4, обява. 2

Католиците преди бяха наясно с това, както ми беше споменал епископът от епархията „Свети Тома“. Някои енории, особено тези с тежко латино население, все още са наясно с нагласата, която трябва да притежаваме, когато се приближаваме към Евхаристията. Но като цяло редовете до тайнството на изповедта остават кратки, а редовете на Причастието дълги. Тогава не е изненадващо, че сме виждали много епископи и пастори на души да говорят, дори и в наши дни, за защитата на Благодатното Тайнство от светотатството. В случая на тези, които са в състояние на публичен, явен грях, виждаме овчари, които се грижат дълбоко за душите на онези, от които те трябва да въздържат Причастие.

Покровители на Тайнството и Душите

Църквата, в своите различни учения, Кодекса на каноничното право и в пастирската практика, насърчава всички нас, грешниците, да се върнем към тайнството на изповедта преди да пристъпим към Евхаристията.

Далеч от това да бъдат осъждащи в тези ситуации, пасторите са длъжни да защитават Благодатното Тайнство, а също и да пазят душите ни, независимо дали нашият грях е публичен или частен. Можем отново да се обърнем към св. Тома Аквински за помощ при правенето на разлика между публични и частни грешници, като същевременно признаваме, че задължението на пастора е да доведе и двата типа хора към изпит на съвестта и истинско покаяние, преди да пристъпи към Евхаристията:

„Трябва да се прави разлика между грешниците: някои са тайни; други са известни, или от доказателства за това, като публични лихвари или публични грабители, или от това, че са обявени за зли хора от някой църковен или граждански съд. Следователно Светото Причастие не трябва да се дава на отворени грешници, когато те го поискат ...

„Но ако те не са отворени грешници, а окултни [тайни или частни], не бива да им се отказва Светото Причастие, ако те поискат това. Защото тъй като всеки християнин, от факта, че е кръстен, е допуснат до Господната трапеза, той може да не бъде лишен от правото си, освен по някаква открита кауза ... Въпреки това свещеник, който знае за престъплението, може лично да предупреди тайния грешник, или предупреждавайте всички открито публично, да не се приближават до Господната трапеза, докато те се покаят за греховете си и не се помирят с Църквата; тъй като след покаянието и помирението, причастието не трябва да се отказва дори на публичните грешници, особено в смъртния час “.

ST III, Q. 80, чл. 6, съвместно

Нашата отговорност

Църквата, като Майка, винаги гледа към грижите за своите деца. Голяма милост е, когато пастор може да разговаря сърдечно с член на своето паство, за да им даде да разберат, че трябва да се оправят с Бог, преди да влязат в общение с него. Както бе споменато по-горе, катехизисът казва, че трябва да се осъществи „нова инициатива на Божията милост и обръщане на сърцето“, за да може милосърдието в душата, унищожено от греха, да бъде подновено.

Но свещениците не могат да четат души. Много малко са тези, за които може да се каже, че са в публично състояние на греха, както е описал св. Тома Аквински. По подразбиране свещеникът не ни отказва Причастие, ако се приближим. Той трябва да приеме най-доброто от нас, ако не сме били в очите на обществеността. Това означава, че ние ние самите трябва да направим задълбочен преглед на съвестта, за да не оскверним Евхаристията с недостоен прием.

Молитви преди причастие

И така, какво може да направи всеки от нас, за да се подготви по-добре за Евхаристията? Една нощна проверка, особено чрез молитвата на Комплин в часовата литургия, ще бъде една стъпка.

Това, което също би могло да бъде полезно, е да се помисли върху това, което католиците от византийския обред се молят преди всяко приемане на Светото Причастие. В латинския ритуал ние просто се молим:

„Господи, не съм достоен да влезеш под покрива ми, но само произнеси думата и душата ми ще оздравее.“

Това е красива, библейска молитва. Много по-дългата молитва по-долу обаче се произнася от всеки член на сбора в русинските католически енории в цялата страна. Припомня, че трябва да сме добре подготвени, преди да се представим за Евхаристията:

„Господи, аз вярвам и изповядвам, че ти наистина си Христос, Синът на живия Бог, който дойде на света, за да спаси грешниците, от които аз съм първият. Приеми ме днес като участник в твоята мистична вечеря, Божи Сине, защото няма да разкрия тайната ти пред враговете ти, нито ще те целуна, както направи Юда, но като крадеца те изповядвам:

Помни ме, Господи, когато дойдеш в царството си.
Помни ме, Учителю, когато дойдеш в царството си.
Помни ме, о, Свети, когато дойдеш в царството си.

Нека причастието на твоите свети тайни, Господи, не бъде за моя преценка или осъждане, а за изцеление на душата и тялото.

Господи, аз също вярвам и изповядвам, че това, което предстои да получа, е наистина твоето най-ценно тяло и твоята животворна кръв, което, моля, ме прави достоен да получа за опрощаването на всичките ми грехове и за живот вечен. Амин.

Боже, бъди милостив към мен, грешника.
Боже, очисти ме от греховете ми и се смили за мен.
Господи, прости ми, защото съгреших без брой. ”

Причастието и благодатната държава

Никога не забравяйте, че сме част от Причастие на светиите. Онези в небето и чистилището вече са сигурни в наградата си, но ние, макар и със сигурна надежда, не сме напълно сигурни в нашето спасение. Ако искаме да влезем напълно в Причастието, трябва да бъдем като светиите на небето, пълни с милосърдие в душите си. За щастие нашите пастори са готови да ни приемат в тайнството на изповедта. Още по-важното е, че наистина е нашият Господ Исус, който е там. Ако му позволим първо да ни излекува в изповед, той ще продължи да ни подкрепя със своя божествен живот чрез Евхаристията. Нека нашата молитва бъде същата като на Света Йоан Д'Арк:

„Ако не съм в благодатно състояние, нека Бог ме постави там; и ако съм, нека Бог да ме пази. "

Може също да ти хареса:

Защо трябва да присъстваме на литургия и да се причастим в благодатно състояние [о. Mike Schmitz видео]

Скрупулозност, лоши изповедания и млади хора, напускащи църквата [о. Джош Джонсън подкаст]

Декретът за забрана за причастие не е призив за преобразуване

Altaration: Мистерията на разкритата маса [учебна програма]

Никола Лабанка е люлка католик и се надява да даде уникална перспектива за живота в католическата църква като хилядолетие. Сред любимите му светци са неговият покровител св. Николай, св. Игнатий Лойола, св. Тома Аквински, св. Йоан Мария Вианей и св. Атанасий Александрийски.