През 313 г. сл. Хр. Константин Велики прави публични прокламации, които правят явна промяна в официалната римска политика в полза на християнството. Първият Никейски събор е среща на християнски епископи, свикана във Витиния (днешна Турция) от римския император Константин I през 32 г. сл. Хр. Съборът е бил исторически значим като първото усилие за постигане на консенсус в църквата чрез събрание, представляващо цялото християнство. Той провъзгласява всяка църква да разполага с лазарет. След падането на Римската империя манастирите продължават да поддържат лазаретите и се превръщат в единствените висши учебни заведения. Манастирите се управлявали от религиозни ордени, а в Йерусалим се образували рицарите на Свети Йоан (около 1050 г. сл. Хр.), По-късно известни като хоспиталиери. Тази институция се превърна в най-голямата болница в света. Като медицинска мисия, създадена от търговците на Амалфи в Италия, хоспиталиерите са официално признати до 1113 г., когато Пасхал II ги формализира в заповед. В крайна сметка тя стана не само институция за грижа за болните, но и способна и страховита бойна сила и суверенна държава, водеща до ренесанса.

свещен

Манастирите от разпадането на Римската империя до ренесанса са единствените институти за медицинско обучение и техните учения и практики стават известни като монашеска медицина. Монашеската медицина е историческият предшественик на природното лечение (известен още като натуропатия), както и на колониалната медицина, както се е развила в Новия свят. Голяма част от богатата история, традиции и практики на това изкуство почти се губят с прехода от монашеската медицина към ренесанса, природолечението, колониалната медицина, включително (но не само) терапевтични, билкови и местни лекарства. Мисията на този Орден е да запази монашеската медицина, която ние провъзгласяваме като „нематериално културно наследство“. Ние популяризираме и предлагаме програми за следдипломна квалификация чрез нашия PanAmerican University за практикуващи. След дипломирането ние предлагаме комисия (лиценз) за тези, които желаят да практикуват в църквата с това велико изкуство.

Обикновено здравният суверенитет се счита за упражняване на суверенната власт на светската държава да защитава и насърчава здравето и да предоставя здравни услуги. Суверенната държава е класически определена като държава с определена територия, на която тя упражнява вътрешен и външен суверенитет и полицейска власт над своите граждани. Малко хора осъзнават, че съществува и църковната държава, форма на религиозно управление, при която официалната политика трябва да се управлява от божествени напътствия от служители, които следват учението на Христос като религиозен орден. Така се превърна доктрината - разделяне на Църквата и държавата. Ние подкрепяме защитата на нашата църква, религия, култура, традиционни лекарства и храни, както и членове като цяло, съгласно международното законодателство, защита на човешките права и опазване на културното наследство. Те са гарантирани в международното право.

Този свещен религиозен орден е дълъг хилядолетие от традиция на монаси, лекари, медици и медицински сестри (Hospitaller's), които са живели отделно от обществото в съответствие със своята специфична религиозна преданост и поклонение - това на медицинските грижи за бедните и нуждаещите се и защита на християнската култура и вяра. Този Орден е съвременна продължителност и е съставен от посветени (миряни), общници, членове на призванието и ръкоположено духовенство. Членовете се стремят да постигнат обща цел чрез официално посвещаване на живота си на Божиите лекарства и Христовото Евангелие за помощ и изцеление.

Този действащ Медицински орден е последната подобна организация, която продължава работата на монашеската медицина като днешното природно лечение и ние искаме тя да бъде запазена в полза на бъдещите поколения, както и да служи траен спомен за движение, допринесло значително за Ренесансът на съвременната медицина. Това наследство включва езици, транскрипция, народни приказки, церемонии, модалности и др. Относно традиционната медицина и всички медицински и сестрински умения, които се предават от поколение на поколение, включително хирургия и амбулаторна помощ. Тези традиции и практики отразяват духа на членовете и общностите на Hospitaller’s от Европа до Америка и Филипините. И все пак това нематериално наследство е изложено на голям риск, тъй като природното и духовното наследство трябва да бъдат запазени в света за бъдещите потомци.

Молитвата като лекарство: колко загубихме?

Духовното търсене на смисъл и надежда в живота е неразделна част от човешкото съществуване. Това е особено очевидно по време на личен стрес и криза. Последните данни от преброяването показват, че 74% от австралийците и 96% от американците вярват в по-висша сила, а подобни проценти твърдят, че са под някаква форма на религиозна принадлежност. Доказателствата също така показват, че определени духовни вярвания и практикуването на молитва са свързани с подобрено справяне и по-добри здравни резултати. Знанието, че духовността оказва влияние върху здравето и благосъстоянието на хората, трябва да бъде отразено в грижите за пациентите. Изследванията показват, че пациентите смятат молитвените и духовните въпроси за важни и изразяват убеждението, че доставчиците на здравни услуги трябва да уважават техните вярвания.

Произходът на съкращението "Rx"

Всъщност няма x в Rx. Правописът Rx е опит да се представи този символ с английски букви. Символът се предава през вековете. Rx е съкращение на латинската дума receptre, което означава „вземете или“ вземете по този начин. Преди много време това не би било насока към пациент, а към билкар или химик, предшестваща лекарската рецепта за приготвяне на лекарство.

Народните теории за произхода на символа Rx отбелязват сходството му с древния египтянин, окото на Хорус. . Хор е бил египетски бог, богът на Некхен, село в Египет, и бог на небето, на светлината и доброто. Други народни приказки сочат древния символ на Зевс или Юпитер, богове, чиято закрила може да е била търсена по време на нужда.

Монашеска медицина: Монашеската медицина се развива през средновековието и е предоставена като част от религиозен дълг. Живеещите в монашеския живот са известни с родовите термини монаси (мъже) и монахини (жени). Света Фабиола е първият регистриран човек, който е открил християнска болница в края на 4-ти век, в която е събрала страдащите извън улиците и където е кърмила нещастните жертви на болести и нужда. Член на богато римско семейство, Фабиола стана християнски аскет, продавайки всичките си вещи и основавайки първата болница в Западния свят, каквато я познаваме днес.

Правилото на св. Бенедикт гласи, че „преди и преди всичко трябва да се полагат грижи за болните, да им се служи в истината, както се служи на Христос“. На практика всеки манастир имаше лазарет за монаси или монахини и това доведе до осигуряване на грижи за външни пациенти. Почти половината от болниците в средновековна Европа са били пряко свързани с манастири, монастири на рицарските ордени или други религиозни институции и хосписи. Повечето религиозни общности формулират точни правила за поведение, изискват еднакъв вид облекло и интегрират богослужения в ежедневието си.

Монашеската медицина може да се определи като: благотворителни медицински услуги, предоставяни на бедните с помощта на природни агенти като храна, билки и вода; и свръхестествени агенти, включително духовно консултиране, молитва, гадаене, поклонение, пост и изгонване.

Монашеската медицина процъфтява както в римокатолическата, така и в източноправославната църква от най-ранните християнски времена до Реформацията, като се реформира и обновява периодично от динамични индивиди с нови акценти или отклонения от настоящите медицински практики. С възхода на университетите след ренесанса монашеският контрол върху образованието приключва. Лутер освободи Европа с Реформацията и в Англия позволи на членове на духовенството да се женят. Лекарите в духовенството сега ще бъдат наричани духовни лекари и монашеските обети вече не се изискват.

Духовна медицина: Последните следи от монашеска медицина, превръщайки се в протестантска духовна медицина, изиграни по времето на Шекспир в Лондон. Елизабетинската ера, считана за разцвета на английския ренесанс, е наследила традициите на народната медицина, докато много по-прости представи и практики, получени от научени източници, са попаднали в популярната литература и са станали част от общата реч. Клиричната медицина представлява важен преходен период в историята между средновековната монашеска медицина на християнския свят и натуропатията (природна медицина), през която медицината и религията все още съществуват едновременно. Способността на пасторите да практикуват медицина в този религиозен контекст се основаваше на подчинението (лицензирането) на преобладаващото царство на Англиканската църква, установено от Хенри VIII и се насърчаваше от признатата доктрина, че ефективността на физическата медицина е възможна само поради тази духовна връзка като религиозна основа за физическо лечение.

Имитацията на Христос и първобитните (ранните) християни от „най-чистите епохи“ вдъхнови и насърчи англиканския лидер Джон Уесли да създаде трайно движение, основано на неговата визия за древната църква. Джон Уесли (1703-1791) става основател на Методизма. Неговото религиозно движение впоследствие поражда множество отделни деноминации и ще се разпространи в новия свят и тринадесетте колонии. „Оправдание от вяра“ беше доктрина, която беше от основно значение за развиващото се методистко движение. Използвайки тези кардинални християнски добродетели на молитва, сдържаност и милостиня, Уесли видя, че добрият и свят живот, Imitatio Christi, изисква активна вяра, съчетана с дълг към Бог и ближния. Силният му акцент върху посещението на болни и предоставянето на медицински съвети и лечение на по-бедните членове на обществото беше за него основен християнски принцип и основен в историята и доктрината му.

Уесли пише своя медицински наръчник „Примитивна физика“ (1747), поради абсолютната необходимост да се предоставят лекарства на бедните. И все пак беше така, че примитивната физика се вписваше в много по-широк контекст и беше характерна за нарастващото религиозно движение, което постави висока премия за социални и медицински действия. Това социално действие произтича от активна вяра, предприета в името на Христос, но информирана от онези блестящи примери за ранните християни, които се опитват да постигнат девствена чистота под формата на физическо и духовно здраве. Методисткото движение е било, отбелязва М. Шмит, „социално загрижено християнство“ и целта на това движение ясно включваше медицинска практика.

По времето на Уесли причините за заболяването са били неразбираеми, но е имало силна вяра в емпирични „определени лекове“ и „изпробвани лекарства“. Уесли беше развил аргументиран възглед за това кои лекарства са вредни и беше внимателен предписващ, чувствайки необходимостта от лечение на целия човек. Самият Уесли беше твърдял, че учените хора са започнали да отделят опит, да надграждат хипотези, да формират теории за болестите и тяхното лечение и да ги представят вместо практическата физика. Като твърдо вярващ в емпиризма, Уесли твърди, че няма повече нужда от мистерия в медицината, отколкото да оцени простия факт, че „такова лекарство премахва такава болка“ и трябва да се използва. Според Уесли най-добрият лекар не е този, който е говорил най-добре или който е писал най-добре, а този, който е извършил най-много лечения, този, който е извървял беседата.

Клиричната медицина стана основата на естествената медицинска практика, за която дължим на Уесли голям и значителен принос. Може да се твърди, че той е един от нашите бащи на натуропатията. По този начин може да се определи като: благотворителни медицински услуги (Imitatio Christi), предоставяни на бедните с помощта на природни агенти като храна, билки, електричество, физика, вода; „определени лекове“ и „изпитани средства за защита“; и свръхестествени агенти, включително духовно консултиране, молитва, гадаене и поклонение.

Джон Уесли (1704-1791) е пионер в използването на „физика“ и електричество за лечение на болести. Подобно на много други англикански духовници от онова време, Уесли изпитваше принуда, задължение и дълг да практикува физика (природна медицина). Принципът на пастирската грижа е бил силен както в пуританската, така и в англиканската традиция и такива практики се разпространяват в Америка, често наричана „духовна медицина“. Отец Кнайп практикува лек с вода, както е модифициран от самия него. През 1854 г. той става известен като „вирус на холера“ в резултат на спасяването на много животи в епидемия от село. Нарастващата му слава води до обучение на други, включително Бенедикт Луст, „бащата“ на американската натуропатия. Почитаният Силвестър Греъм (1795-1851) е друг християнски практикуващ природолечение, както и че е изобретил и се прочул със своите крекери Греъм през 1829 г. Греъм беше презвитериански министър и запален вегетарианец, който изнасяше лекции за връзката между диетата и болестите. Греъм имаше много предани последователи, известни като Грахамити, които следваха неговите принципи, които включваха умереност, сексуална сдържаност и бани, в допълнение към вегетарианството.

Пасторалната медицина беше събирането за първи път в съвременната история на 19 век, членове на два различни кръга на духовна работа. първоначалната цел на пасторалната медицина през 19-ти и 20-ти век е била да обучи богослови по физически науки, разработени от медицинската професия, с цел прилагането им в пасторални функции с неговата цел за ролята на пасторалната работа в селските райони и аванпостите отдалечен от цивилизацията. Свещениците ще трябва да бъдат обучени в хигиенни методи, хранене, първа помощ и акушерство.

Последната публикувана книга през 20-ти век за пасторалната медицина е написана от теософа Рудолф Щайнер през 1924 г. Тя е структурирана като курс на обучение от 11 лекции, изнесени през месец септември 1924 г. Тя е разпространена в ръкописна форма и аудиторията, на която са изнасяни лекциите, е била ограничена до свещеници и лекари, тъй като те са били предназначени да обслужват езотеричните нужди на тези две професии.

Основният въпрос на тази книга е как днешната Църква е загубила специално лечебно служение и как можем да си върнем културата, традицията и правата. Според нас Новата медицина на надеждата е сбор от днешните знания, анатомо-физиологични, както и патолого-терапевтични; предишните традиции на монашеската и духовна медицина и принципите на природното лечение. Това знание е необходимо на християнина при упражняването на неговите или нейни министерски задължения и функции. Здравето е най-великото от всички притежания в живота и може да се очаква, че всеки мъж и жена с вяра трябва да се интересува дълбоко от всичко, свързано с телесното и психическото здраве, неговото поддържане и възстановяване. По отношение на патологията и терапията има повече от две хилядолетия християнска традиция, използваща природни агенти като храна, билки, електричество, физика, вода; „определени лекове“ и „изпитани средства за защита“; и свръхестествени агенти, включително духовно консултиране, молитва и поклонение, с едновременно прилагане на свещени води, соли, храни, билки и етерични масла.

Този орден поддържа уникална позиция да поддържа ефективен начин за защита на християнската медицина, да поддържа и да гарантира, че ние, като носители на това културно наследство, продължаваме да предаваме своите знания и умения на бъдещите и по-младите поколения. Този действащ Медицински орден е последната подобна организация, която продължава работата на Медицината на надеждата чрез образование и практика и ние искаме тя да бъде запазена в полза на бъдещите поколения, както и да служи траен спомен за движение, допринесло значително за Ренесансът на естествената наука и медицина, водещ до днешната модерна медицина.

Днес много страни предупреждават за бъдещ недостиг на лекари, превръщайки духовенството в логичен ресурс в близко бъдеще. Докладът за световното здраве за 2006 г. - работещ заедно за здравето - привлече отново вниманието към глобалните човешки ресурси, необходими за производството на здраве. Изчислено е, че 57 държави имат абсолютен недостиг от 4,3 милиона лекари, медицински сестри и акушерки.

Новата медицина на надеждата се бори с болестите, като укрепва здравето на всички фронтове. Унищожаването на микробите е много малка част от него. По-важно от телесната флора е отглеждането на човешко щастие посредством хигиенни, диетични, емоционални и духовни тоници. Съвсем вярно е, че човек не живее само с хляб. Живеем от духа си, чиято светиня е нашето тяло. Трябва да знаем за тялото си; трябва да знаем как работи и как да се грижим за него в работата си.

Трябва да се познаваме по нов и интимен начин - как да се храним, как да спим, как да се обличаме, как да спортуваме, как да работим - преди всичко как да имаме мир, да се молим и да играем. Трябва да знаем и нещо от вътрешната работа на ума ни, за да можем да опазим тези изящни инструменти срещу депресия, тревога и зли духове, които могат да бъдат по-смъртоносни дори от микробите на болестта. Трябва да разберем основата на щастието, тъй като то влияе както върху интелекта, така и върху емоциите и да бъдем инструктирани в неговото самоусъвършенстване.

Трябва да вдигнем очите си над болестта и лечението на болестите, и да видим човешкия живот, който е бил така съвършено оборудван от природата и нашия Господ да се защитава и съхранява. Защото новата пастирска медицина не е нито повече, нито по-малко от завръщане към самата природа като извор на мъдрост и онези правила на живота, които нашият Господ Исус Христос и Библията така приписват.