Фредерик Енгелс
Социализмът: утопичен и научен

социализмът

1892 Английско издание Въведение
[Общо въведение и история на материализма]

Настоящата малка книга първоначално е част от по-голямо цяло. Около 1875 г. д-р Е. Дюринг, частен доцент [университетски преподавател, който преди е получавал хонорари от своите студенти, а не заплата] в Берлинския университет, внезапно и доста ярко обявява своето преминаване към социализъм и представя на германската общественост не само сложна социалистическа теория, но и с пълен практически план за реорганизация на обществото. Разбира се, той фалира пред своите предшественици; преди всичко той почете Маркс, като изля върху него пълните флакони с гнева си.

Това се случи приблизително по същото време, когато двете секции на социалистическата партия в Германия - Айзенахерите и Ласелеанците - току-що извършиха сливането си [на конгреса на Обединението на Гота] и по този начин получиха не само огромно нарастване на силата, но какво беше още, способността да се използва цялата тази сила срещу общия враг. Социалистическата партия в Германия бързо се превръща във сила. Но за да стане сила, първото условие беше новопокореното единство да не бъде накърнено. И д-р Дюринг открито формира около себе си секта, ядрото на бъдеща отделна партия. Поради това стана необходимо да поемем ръкавицата, хвърлена до нас, и да се преборим с борбата, независимо дали ни харесва или не.

Отговорът ми беше публикуван за пръв път в поредица от статии в Лайпциг Форвартс, главният орган на социалистическата партия [1], а по-късно като книга: „Herr Eugen Dührings Umwalzung der Wissenchaft“ („Революция на г-н Е. Дюринг“ Science "), второ издание на което се появи в Цюрих, 1886.

По молба на моя приятел Пол Лафарг, сега представител на Лил във френската Камара на депутатите, подредих три глави от тази книга като брошура, която той преведе и публикува през 1880 г. под заглавие: „Socialisme utopique et Socialisme scientifique ". От този френски текст бяха подготвени полско и испанско издание. През 1883 г. нашите немски приятели издадоха брошурата на оригиналния език. Оттогава са публикувани италиански, руски, датски, холандски и румънски преводи, основани на немския текст. По този начин, настоящото английско издание, тази малка книга се разпространява на 10 езика. Не съм наясно, че някоя друга социалистическа творба, дори нашият комунистически манифест от 1848 г. или столицата на Маркс, са били превеждани толкова често. В Германия има общо четири издания от около 20 000 копия.

Приложението, "Белегът", е написано с намерението да разпространи сред германската социалистическа партия някои елементарни познания за историята и развитието на поземлените имоти в Германия. Това изглеждаше още по-необходимо в момент, когато асимилацията от тази партия на работниците в градовете беше по справедлив начин и когато земеделските работници и селяните трябваше да бъдат взети под ръка. Това приложение е включено в превода, тъй като оригиналните форми на владение на земя, общи за всички тевтонски племена, и историята на тяхното разпадане са още по-малко известни в Англия и в Германия. Оставил съм текста в оригинала, без да намеквам за хипотезата, започната наскоро от Максим Ковалевски, според която разделянето на обработваемите и ливадни земи между членовете на Марка е предшествано от тяхното обработване за съвместна сметка от голяма патриархална семейна общност, обхващаща няколко поколения (както е илюстрирано от все още съществуващата южнославонска Задруга), и че по-късно разделянето е станало, когато общността се е увеличила, за да стане твърде тромава за управление на съвместни акаунти. Ковалевски вероятно е напълно прав, но въпросът все още е подсъден [в процес на разглеждане].

Икономическите термини, използвани в тази работа, доколкото са нови, са съгласни с тези, използвани в английското издание на Marx's Capital. Ние наричаме „производство на стоки“ онази икономическа фаза, при която артикулите се произвеждат не само за използване от производителите, но и с цел обмен; тоест като стоки, а не като ползващи стойности. Тази фаза се простира от първите началото на производството за обмен до нашето съвремие; тя постига пълното си развитие само при капиталистическо производство, т.е. при условия, при които капиталистът, собственикът на средствата за производство, наема за заплати работници, хора, лишени от всички средства за производство, освен собствената си работна сила и джобовете си превишението на продажната цена на продуктите над неговите разходи. Разделяме историята на индустриалното производство от Средновековието на три периода:

занаятчийски, малък майстор майстор с няколко калфи и чираци, където всеки работник произвежда пълна статия;

производство, при което по-голям брой работници, групирани в едно голямо предприятие, произвеждат пълната статия на принципа на разделение на труда, като всеки работник извършва само една частична операция, така че продуктът е завършен само след като е преминал последователно през ръцете на всички;

съвременна индустрия, където продуктът се произвежда от машини, задвижвани от мощност, и където работата на работника е ограничена до надзор и коригиране на работата на механичния агент.

Напълно съм наясно, че съдържанието на тази работа ще срещне възражения на значителна част от британската общественост. Но ако ние, континенталите, бяхме забелязали и най-малкото предразсъдъците на британската „уважителност“, би трябвало да сме още по-зле от нас. Тази книга защитава това, което ние наричаме „исторически материализъм“, а думата материализъм прониква в ушите на огромното мнозинство от британските читатели. Може да се толерира „агностицизъм“, но материализмът е напълно недопустим.

И все пак, оригиналният дом на целия съвременен материализъм, от 17-ти век нататък, е Англия.

„Материализмът е естественият син на Великобритания. Вече британският учител Дунс Скот попита„ невъзможно ли е въпросът да мисли? “

"За да извърши това чудо, той се приюти в Божието всемогъщество - т.е. той накара богословието да проповядва материализма. Освен това той беше номиналист. Номинализмът, първата форма на материализъм, се среща главно сред английските учители.

"Истинският родоначалник на английския материализъм е Бейкън. За него естествената философия е единствената истинска философия, а физиката, основана на опита на сетивата, е най-добрата част на натурфилософията. Анаксагор и неговите хомойомери, Демокрит и неговите атоми, той често цитира като негови авторитети. Според него сетивата са безпогрешни и източник на цялото знание. Цялата наука се основава на опит и се състои в подлагане на данните, предоставени от сетивата, на рационален метод за изследване. Индукция, анализ, сравнение, наблюдението, експериментът са основните форми на такъв рационален метод. Сред качествата, присъщи на материята, движението е на първо място и не само под формата на механично и математическо движение, но главно под формата на импулс, жизненоважен дух, напрежение - или „qual“, за да използваме термин от Якоб Боме [2] - на материята.

"В Бейкън, първият му създател, материализмът все още затваря в себе си зародишите на многостранно развитие. От една страна, материята, заобиколена от чувствен, поетичен блясък, изглежда привлича цялото същество на човека, като печели усмивки. От друга, афористично формулираната доктрина пулсира с несъответствия, внесени от теологията.

"В по-нататъшната си еволюция материализмът става едностранчив. Хобс е човекът, който систематизира беконския материализъм. Знанието, основано на сетивата, губи своя поетичен разцвет, то преминава в абстрактния опит на математика; геометрията е провъзгласена за царица на науките. Материализмът стига до мизантропия. Ако иска да преодолее своя противник, човеконенавистнически, безпроблемен спиритизъм, и че на собствения терен на последния, материализмът трябва да накаже собствената си плът и да се превърне в аскетичен. По този начин, от чувствен, той преминава в интелектуална, същност; но по този начин също така се развива цялата последователност, независимо от последствията, характерни за интелекта.

"Хобс систематизира Бейкън, без обаче да представи доказателство за основния принцип на Бейкън, произхода на цялото човешко знание от света на сензацията. Лок беше този, който в своето" Есе за човешкото разбирателство "предостави това доказателство.

"Хобс беше разбил теистичните предразсъдъци на баконианския материализъм; Колинс, Додуел, Страхливец, Хартли, Пристли също разбиха последните богословски решетки, които все още са оформени в сензацията на Лок. Във всички случаи, за практическите материалисти, деизмът е само лесен начин да се отървем от религията. "

Така Карл Маркс пише за британския произход на съвременния материализъм. Ако англичаните в днешно време не харесват точно комплимента, който той е направил на техните предци, още повече е жалко. Не по-малко е неоспоримо, че Бейкън, Хобс и Лок са бащите на онази блестяща школа на френския материализъм, която превърна 18-ти век, въпреки всички битки на сушата и морето, спечелени над французи от германци и англичани, на първо място Френският век, дори преди онази коронясаща Френска революция, резултатите от която ние, външните хора, както в Англия, така и в Германия, все още се опитват да се аклиматизират.

Не може да се отрече. Около средата на този век това, което порази всеки култивиран чужденец, установил резиденцията си в Англия, беше това, което тогава беше длъжен да разгледа религиозния фанатизъм и глупостта на уважаваната английска средна класа. По това време ние всички бяхме материалисти или поне много напреднали свободомислещи и за нас изглеждаше немислимо почти всички образовани хора в Англия да вярват във всякакви невъзможни чудеса и че дори геолози като Бъкланд и Мантел трябва да изопачи фактите от тяхната наука, за да не се сблъсква твърде много с митовете от книгата Битие; докато, за да намериш хора, дръзнали да използват собствените си интелектуални способности по отношение на религиозните въпроси, трябваше да отидеш сред необразованите, „великите немити“, както ги наричаха тогава, работните хора, особено социалистите от Оуените.

Но Англия оттогава е „цивилизована“. Изложбата от 1851 г. прозвуча на камъка на английската островна изключителност. Англия постепенно се интернационализира, в диетата, в маниерите, в идеите; толкова много, че започвам да си пожелавам някои английски маниери и обичаи да са постигнали толкова голям напредък на континента, колкото други континентални навици са направили тук. Във всеки случай въвеждането и разпространението на салата-масло (преди 1851 г. е известно само на аристокрацията) е придружено от фатално разпространение на континенталния скептицизъм по религиозни въпроси и се стига до това, че агностицизмът, макар и все още да не се смята за "това "почти колкото Английската църква, все пак е почти наравно, що се отнася до уважителността, с Кръщението и определено се нарежда над Армията на спасението. И не мога да не повярвам, че при тези обстоятелства ще бъде утешително за мнозина, които искрено съжаляват и осъждат този прогрес на изневярата, за да научат, че тези „новомодни представи“ не са от чужд произход, не са „произведени в Германия“, подобно на това много други статии за ежедневна употреба, но несъмнено са староанглийски и че техните британски създатели преди 200 години са отишли ​​доста по-далеч, отколкото потомците им сега се осмеляват.

Какво всъщност е агностицизмът, но ако използваме експресивен ланкаширски термин, "засрамен" материализъм? Концепцията на агностика за Природата е материалистична през цялото време. Целият природен свят се управлява от закона и абсолютно изключва намесата на действие отвън. Но, добавя той, ние нямаме средства нито да установим, нито да опровергаем съществуването на някакво Върховно същество отвъд познатата вселена. Това може да се окаже добре по времето, когато Лаплас, на въпроса на Наполеон, защо в „Трактат на великия астроном“ за небесната механика, Създателят дори не беше споменат, гордо отговори „„ Нямах нужда от тази хипотеза. “Но в днешно време, в нашата еволюционна концепция за Вселената, няма абсолютно място нито за Създател, нито за Владетел; и да говорим за Върховно Същество, изключено от целия съществуващ свят, означава противоречие по отношение и, както ми се струва, безвъзмездна обида за чувствата на религиозните хора.

Щом обаче нашият агностик направи тези формални умствени резерви, той говори и действа като ранг материалист, който е най-отдолу. Той може да каже, че доколкото ни е известно, материята и движението, или както се нарича сега, енергията, не могат нито да бъдат създадени, нито унищожени, но че нямаме доказателство, че те не са били създадени в даден момент или по друг начин. Но ако се опитате да използвате това признание срещу него във всеки конкретен случай, той бързо ще ви изведе извън съда. Ако той признае възможността за спиритизъм abstracto, той няма да има нищо от това в конкретното. Доколкото знаем и можем да знаем, той ще ви каже, че няма създател и няма Владетел на Вселената; що се отнася до нас, материята и енергията не могат нито да бъдат създадени, нито унищожени; за нас умът е начин на енергия, функция на мозъка; всичко, което знаем е, че материалният свят се управлява от неизменни закони и т.н. По този начин, доколкото той е научен човек, доколкото знае нещо, той е материалист; извън своята наука, в сфери, за които той не знае нищо, той превежда своето невежество на гръцки и го нарича агностицизъм.

Във всички случаи едно нещо изглежда ясно: дори да бях агностик, очевидно е, че не бих могъл да опиша концепцията за историята, очертана в тази малка книга, като „исторически агностицизъм“. Религиозните хора биха ми се присмивали, агностиците възмущаващо се питаха, подигравах ли им се? И по този начин се надявам дори британската респектабелност да не бъде пресилена, ако използвам както на английски, така и на толкова много други езици, термина „исторически материализъм“, за да обознача този възглед за хода на историята, който търси крайната причина и голямата движеща сила на всички важни исторически събития в икономическото развитие на обществото, в промените в начините на производство и обмен, в последвалото разделение на обществото на отделни класове и в борбите на тези класи един срещу друг.

Това снизхождение може би ще ми бъде предоставено още по-скоро, ако покажа, че историческият материализъм може да бъде от полза дори за британската уважителност. Споменах факта, че преди около 40 или 50 години всеки култивиран чужденец, заселил се в Англия, е бил поразен от това, което тогава е бил длъжен да счита за религиозен фанатизъм и глупост на уважаваната английска средна класа. Сега ще докажа, че почтената английска средна класа от онова време не беше толкова глупава, колкото изглеждаше на интелигентния чужденец. Неговите религиозни пристрастия могат да бъдат обяснени.

Бележки

1. Vorwarts съществува в Лайпциг от 1876-78 г., след конгреса за обединение на Гота.

2. "Qual" е философска игра на думи. Qual буквално означава изтезание, болка, която подтиква към някакъв вид действия; в същото време мистикът Боме влага в германската дума нещо от значението на латинското qualitas; неговото "качество" беше активиращият принцип, произтичащ от и от своя страна насърчаващ спонтанното развитие на вещта, връзката или лицето, подвластно на нея, в противовес на болката, причинена отвън. [Забележка от Енгелс към английското издание]