HuffPost вече е част от семейството на Oath. Поради законодателството на ЕС за защита на данните - ние (Oath), нашите доставчици и нашите партньори се нуждаем от вашето съгласие, за да зададем бисквитки на вашето устройство и да събираме данни за това как използвате продуктите и услугите на Oath. Oath използва данните, за да разбере по-добре вашите интереси, да предостави подходящи преживявания и персонализирани реклами за продуктите на Oath (а в някои случаи и за партньорски продукти). Научете повече за използването на нашите данни и вашите избори тук.

заплита

Корицата на броя на списание Life от 9 август 1937 г. е свързана с дини. На него няколко дини са вклинени на различни места в задната част на пикапа, опаковани заедно за пътуването.

Плешив чернокож на средна възраст с широки рамене седи на гърба на този камион, без риза и облечен в износени панталони, вдигнати с тиранти. Името му е Рой Е. Париш, родом от Адел, Джорджия, и докато седи на гърба на камиона, той надниква в разтегнати акра земеделска земя от двете страни на криволичещ черен път.

На пръв поглед изглежда, че е славна почит към упоритата му работа и прибиране на реколтата, но покрива много по-тъмен и разрушителен расистки стереотип, който се запазва и до днес - свързващ афроамериканците с любимото забавление на дъвчене на дини през топлите летни месеци.

Но как започна? Как тази зелено-бяла ивичеста кора и нейната сочна, червена плът се превърнаха в расистко име?

Образите, разпространени в историята на живота, и други подобни, изиграха ключова роля за превръщането на фанатичното предположение в траен расистки стереотип в съзнанието на белите южняци - и северняците също.

Д-р Психе Уилямс-Форсън, доцент и председател на афроамерикански изследвания в Университета в Мериленд, изследва срамуването на храната и полицията; тя открива, че стереотипните изображения, включващи храна и чернокожи хора, започват в началото на 1900-те.

„Когато изследвах [пържено] пиле, намерих толкова много изображения за динята“, каза тя. „Всъщност, едно от най-ранните ми изображения, които имам, е на афроамериканец с диня във всяка ръка и пиле на земята или пуле, както го наричат. Твърди се, че той взема решение за [дали] да остави дините и да вземе пулета. Или той оставя ролката и взема дините? ”

Един от първите документирани на тези изображения се появява в Illustrated Newspaper на Франк Лесли през 1869 г. Карикатурата, в черно и бяло, показва пет малки черни момчета, седнали и застанали на вратата, жадно поглъщащи диня. Едно от тези момчета е толкова погълнато от динята, лицето му е закрито от погледа. Друг главата му е наведена навън, докато той накланя нещо, което прилича на празна динена кора към главата му, за да улови остатъчната сочност.

В годините и десетилетия след него вестниците и списанията увековечават тези изображения, отпечатвайки ги в фоторазпръсквания, като самостоятелни карикатури и в рекламни пространства. Отвъд медиите, той започна да се появява в съдовете за готвене като солнички и чушки, парцали за съдове и хартиени тежести. И всяко от тези изображения беше едно и също: Чернокожи хора, които ядат този семен плод с радост.

„Получавате тази щастлива концепция за човек, който просто обича динята“, каза Уилямс-Форсън. „Отглеждат се на юг, но хората на юг и извън тях ги ядат. Разликата става, когато чернокожите хора се принизяват спрямо тези храни. [След това става] друга асоциация. "

Дебра Фрийман, писател и главен редактор на списание Southern Grit, срещна някои от тези реклами и снимки чрез майка си и беше поразена от изображенията и по-големите последици за тях.

„Майка ми колекционира черни сувенири и много време се е занимавала с дини“, каза тя. „Самото разглеждане на рекламите с малки чернокожи деца и преувеличените уста с дините беше абсолютно зашеметяващо да се види. Той беше използван навсякъде и изчислено решение да се спре на чернокожите да се овластяват. "

В основата си динята представляваше път към икономическа свобода за бивши поробени африканци. Докато били поробени, те били принудени да отглеждат дини. Но след като бяха свободни граждани, дините даваха начин да си възвърнат живота и да печелят пари. Те са ги отглеждали и прибирали, ставайки продавачи и ги продавали на ъглите на улиците.

И разбира се, този разрастващ се бизнес се възприема като заплаха за белите жители в градовете на юг по време на ерата на Джим Кроу. Смитсониан посочва, че „много бели южноазиатци реагираха на тази самодостатъчност, превръщайки плодовете в символ на бедността. Динята дойде да символизира празник за „нечистите, мързеливи и подобни на деца.“ За срам на търговци на черна диня, популярни реклами и ефемери, включително пощенски картички, изобразени на афроамериканци, които крадат, бият се или седят на улици и ядат диня. "

Фрийман посочва колко нелогични и безсмислени са били тези образи за нея. Повечето от тези изображения, например, показват масивни дини, разрязани по дължина, сякаш за да преувеличават чертите на афроамериканците, нарисувани в стила на добре познатата карикатура Black Sambo. Но тези, които ядат диня, често знаят, че яденето на малки триъгълници обикновено е начинът, по който се прави: Да се ​​яде така, както е нарисувано в тези всеобхватни изображения, би било разточително и невероятно разхвърляно.

Културните символи са по-мощни, отколкото изглеждат. Ето защо тази картина е издържала, десетилетия след ерата на расизма на Джим Кроу се е разпаднала и се е вградила в нещо не ново, а различно.

Ето защо, когато в кафенетата на колежа сервират пържено пиле и диня и някой толкова известен като Мадона публикува снимка на осиновените си африкански дъщери, които ядат диня, това може да навреди.

Корицата на списание Life е отличен пример за това как нещо може да изглежда приповдигнато и утвърждаващо, допълващо и позитивно, но вместо това допринася за дехуманизацията на цяла група хора. Само когато ровят в историята, научават за тези символи и ги разопаковат, те могат да започнат да губят силата си.