Пасторален отговор на комисията по доктрина на Националната конференция на католическите епископи
1998 г.

често

Веднъж, когато Христос погледна тълпата, която го следваше, и отбеляза изобилието от реколтата, но малкия брой работници, той инструктира учениците си да се молят на Бог да изпрати работници в реколтата (Мат. 9: 37-38; Лука 10: 2). По този начин той ни показа, че въпреки голямата и непосредствена нужда, никой не може да поеме задачата да бъде работник в реколтата, без да бъде изпратен от Господаря на реколтата да го направи. Дванадесетте апостоли бяха избрани по свободното решение на самия Исус, следвайки неговата собствена молитва (Мк. 3:13; Лк. 6: 12-13; вж. Йоан 15:16). Църквата винаги е разбирала, че молитвата за работници отчасти е получила отговор в Христовото изпращане на апостолите и техните наследници като работници да продължат делото му в жътвата на спасението. В тайнството на Свещения Орден, чрез което епископи и свещеници са ръкоположени за служба в Църквата, ние виждаме съществена част от прекрасния отговор на Бог на нашите молитви за работници в тази реколта. Като възхвалява и благодари на Бога, Църквата признава, че министерското свещеничество не е нищо по-малко от Христовия дар за нас, неговия свещенически народ.

Тази вяра дава контекста за разбиране и приемане на учението, че Църквата няма власт да ръкополага жените за министерско свещеничество и защо това учение не отрича равенството или дадените от Бога права на човешките лица. Отчасти, за да насърчи това разбиране и приемане, Националната конференция на католическите епископи през 1994 г. предложи пастирска размисъл за жените и обществото, Укрепване на връзките на мира, която разгледа „начините, по които жените могат да упражняват лидерство в Църквата“. Пасторалната загриженост на епископския комитет по доктрина сега ни подтиква да даваме отговори на често задавани въпроси за жените и свещеническото ръкополагане. Целта на тези въпроси и отговори не е да "докажат" истинността на учението на Църквата, което трябва да се приема с вяра, а да предложат някаква основа, която да помогне на вярващите да приемат това, което Църквата учи.

    Какво е учението на Католическата църква относно свещеническото ръкополагане по отношение на жените?

В апостолското писмо Ordinatio Sacerdotalis папа Йоан Павел II потвърждава, че католическата църква няма правомощия да дава свещенически сан на жените. Това учение трябва да се приеме окончателно от всички вярващи като част от депозита на вярата. Конгрегацията за учението на вярата изясни авторитета на това учение, като заяви, че то се основава на писаното Божие Слово, постоянно се съхранява и прилага в Традицията на Църквата и е изложено безпогрешно от универсалния обикновен магистър.

Какво означава да се каже, че едно учение "принадлежи към депозита на вярата"?

Кои са някои от причините на Църквата за това учение?

Ръкополагането в министерското свещеничество е запазено за хората, защото Църквата е длъжна да следва примера на Господ, който избра само мъжете за свои апостоли. Тайнството на Свещения Орден - което предава службата им за преподаване, освещаване и управление - винаги е било запазено за хората, във вярност на Христовия пример и на апостолската практика. Църквата смята, че тази постоянна и универсална традиция е в съответствие с Божия план и представлява постоянна норма.

Произволно ли е Църквата да ограничава ръкополагането до хората?

Основата на това учение е авторитетът на самия Христос. В теологията на Евхаристията има паралел. Хлябът и виното са от съществено значение за честването на Евхаристията. Може да се твърди, че други храни или напитки биха били по-подходящи по културни или други причини и че ограничаването на Евхаристията само до тези храни е просто конвенционално или произволно. Както единствената Евхаристия е тази, която Христос е установил, така и елементите, които той е използвал, не могат да се считат за незадължителни. Църквата трябва да приеме основната структура на тайнствения ред, наследена от Христос. Тайнствените знаци отразяват дълбоката символика на действията и нещата, а също така свързват християните от всяка епоха с основните събития на християнството и със самия Христос. Както Църквата не може да променя елементите на Евхаристията, така Църквата не може да определя получателите на свещенически сан по начин, който противоречи на действията на Христос.

Какъв е авторитетът на Писанията в подкрепа на това учение?

Решението на Христос да избере само мъже за апостоли зависи ли от културните обстоятелства на времето?

Изборът на Христос само на мъже за апостолска длъжност и министерско свещеничество представляваше не приспособяване към културните обстоятелства на Палестина в древността, а умишлен избор, отчитащ самата природа на тези заповеди. Той често демонстрира свобода от културните и религиозни конвенции на деня; и когато той ги наблюдаваше, това беше чрез привеждане в изпълнение, а не чрез приспособяване. Силно променените културни обстоятелства в наши дни доведоха до разширяване на министерските роли на жените в Църквата в рамките на Божия план за сакраментален ред, при който свещеническото ръкополагане е запазено за мъжете. Христос продължава да присъства на Църквата и чрез тайнството на Свещения Орден той упражнява главенството си над Църквата.

Каква богословска дискусия и дебат са накарали Църквата да направи окончателно изявление по този въпрос?

Подвеждащо е да се предполага, че това е изцяло нова тема. Въпросът за възможността за ръкополагане на жени е поставен за първи път през втория век и е повдигнат и разгледан от богословите до наши дни. Неотдавнашното изявление на Църквата за окончателния характер на учението за ръкополагането трябва да се разглежда в светлината на една дългогодишна традиция. Освен това, като се има предвид съвременното поставяне под въпрос на учението и практиката на Църквата, изглежда пасторално подходящо Светият отец да говори по въпроса по това време. Сега Църквата кани богослови да задълбочат разбирането си за дара на свещеничеството. Например, една обещаваща линия за по-нататъшно богословско изследване може да бъде темата за пригодността на Христовия избор на мъже за апостолска и свещеническа служба, защото те могат да го представят като младоженец и глава на Църквата.

Тъй като Църквата учи, че мъжете и жените са равни по достойнство, просто ли е да се изключат жените от свещенически сан?

Катехизисът определя справедливостта като „моралната добродетел, която се състои в постоянната и твърда воля да отдават дължимото си на Бог и ближния“ (1807). В обществото отдаването на дължимото на съседа често се разбира от гледна точка на равенство: равни права, еднаква защита съгласно закона, тъй като всеки човек като личност има равно достойнство и някои права произтичат от това (вж. CCC 1935 ). В Църквата, която по благодат и Светия Дух е свръхестествено общество, ние също можем да говорим за равенство: равното достойнство на покръстените и равният призив за святост, който идва от това.

Въпросът за справедливостта, що се отнася до ръкополагането, е дали задържането на ръкополагане от жени представлява пречка за отговора им на призива към святост. В отговор на това трябва да се отбележи, че ръкополагането е от съществено значение за никого: "Свещените ордени и брак са насочени към спасението на другите; ако те също допринасят за личното спасение, това става чрез служене на другите" (CCC 1534). Никой няма право чрез кръщение на ръкополагане, тъй като това тайнство не е от съществено значение за никой човек в отговора му на призива към святост. Църквата ясно е потвърдила равното достойнство на жените и мъжете и равенството на покръстените жени с покръстените мъже. Ръкополагането в министерското свещеничество обаче е отделен дар. Това не е от съществено значение за спасението и се дава не за собствено спасение, а за служене на Бог и на Църквата. Приемайки и предавайки този дар, Църквата е обвързана с вярност към примера на Христос да запази ръкополагане на мъже, които са преживели този призив и които в други отношения са подходящи кандидати.

Ами жените, които се чувстват призвани за ръкополагане в свещеничество?

Единственото универсално призвание - обхващащо всички жени и мъже - е призивът към святост. Всяко твърдение за притежаване на автентичен призив за свещеническо ръкополагане трябва да бъде проверено и потвърдено от Църквата, главно от наследниците на апостолите, които също се консултират с общността, тъй като те определят достойнството и годността на кандидата за министерско свещеничество. Църквата не може да разгледа твърдението на жена, че Бог я е призовал за ръкоположено служение, тъй като самата възможност за свещеническо ръкополагане възниква само в рамките на божествен план и ред, при който участието в ролята на Христос като глава на Църквата е запазено за мъжете . Църквата трябва да следва примера на Христос, който призова жените към ученичество, но не и към членство в Дванадесетте. Светите жени, които образуват толкова важна част от евангелската история, започвайки с Пресвета Богородица, очевидно са имали различна роля и в това, че са били последвани от други жени през вековете по начини, подходящи за времето и място. Пасторите са длъжни да приветстват и да осигурят активно участие на жените в живота и мисията на Църквата като членове на общото свещеничество.

Това учение създава ли предизвикателство в отношенията на Църквата с други християни?

Учението на Църквата, че само мъжете могат да бъдат ръкоположени за министерското свещеничество, произтича от верността на примера на Господ, засвидетелстван от Новия Завет и от постоянната традиция на Източната и Западната църкви. Разликите между църквите и църковните общности по този въпрос произтичат от различните разбирания за авторитета на Църквата по отношение на тайнствата. Болезнено осъзнаваме, че тези различия представляват пречки по пътя към единството между нас. „Не бива нито да се учудваме, нито да се възпираме от свързаните трудности. Само богословска визия, вдъхновена от молитвена, съзерцателна вяра, ще осигури отвореност към сигурното ръководство на Духа, докато продължаваме поклонението си към пълно общение. Пред тези и други трудности нашата икуменическа надежда се крие? Тя се основава на самата сила на нещата, които ни обединяват въпреки различията ни. " (Папа Йоан Павел II, 7 ноември 1994 г., Приемане на съвместно поклонение на епископски и католически епископи от Съединените щати.)

Предложени четения
Катехизис на католическата църква

. Английски меки корици. Служба за издателски и промоционални услуги (OPPS), NCCB/USCC. Публикация No 511-9.

Осветеният живот. Папа Йоан Павел II. OPPS, NCCB/USCC Публикация № 5-122.

Конституция за църквата (Lumen Gentium). Документ на Ватикана II. OPPS, NCCB/USCC. Публикация No 000-1.

Декларация по въпроса за приемането на жените в министерското свещеничество. Произход. 3 февруари 1977 г., кн. 6, # 3.

От "Inter Insigniores" до "Ordinatio Sacerdotalis". Съдържа текст на декларацията на CDF [Конгрегация за доктрината на вярата] Inter Insigniores от 1976 г., Апостолското писмо на папа Йоан Павел II Ordinatio Sacerdotalis от 1994 г. и отговора на CDF на дубиум относно учението, съдържащо се в Апостолското писмо (1995). Съдържа и коментарите на тези документи, които се появяват в L'Osservatore Romano през 1977, 1993 и 1995 г. OPPS, NCCB/USCC Publication No. 5-163.

Ще ви дам овчари (Pastores Dabo Vobis): За формирането на свещеници в условията на днешния ден. OPPS, NCCB/USCC Публикация № 519-4.

Писмо до жените. Папа Йоан Павел II. OPPS, NCCB/USCC Публикация № 5-052.

За достойнството и призванието на жените (Mulieris Dignitatem). OPPS, NCCB/USCC. Публикация No 244-6.

Пасторален отговор на учението за женското ръкополагане. Преподобният Ейвъри Дълес, S.J. на срещата на епископите на САЩ. Произход, 29 септември 1996 г., кн. 26, # 11.

Отговор на „Дубиум“ относно ръкополагането на жени в министерското свещеничество. Конгрегацията за доктрината на вярата. Произход. 30 ноември 1995 г., кн. 25, # 24. [Също така съдържа: Мотивационно писмо до председателите на епископски конференции относно отговора на доктриналната конгрегация относно жените и свещеничеството на министрите, от кардинал Йозеф Ратцингер; Ватикански размишления за учението на „Орденът Sacerdotalis“; Изявление относно отговора на доктриналната конгрегация за жените и министерското свещеничество, от епископ Антъни Пила; Въпроси и отговори относно отговора на доктриналните конгрегации на „Дубиум“ от преподобния J. A. Di Noia, O.P.]

Запазване на свещеническа хиротония на самите мъже (Ordinatio Sacerdotalis). Папа Йоан Павел II. Апостолско писмо. Произход, 9 юни 1994 г. кн. 24, № 4. Страници, 49-58 [Съдържа и отговори на епископи.] Публикувано също от OPPS, NCCB/USCC. Публикация No 845-2.

Някои наблюдения относно доклада на CTSA [Католическото богословско общество на Америка] относно традицията и ръкополагането на жените. Персонал на доктринския комитет на епископите на САЩ. Произход. 2 октомври 1997 г., кн. 27, # 16.

Укрепване на връзките на мира. Пасторален размисъл за жените в църквата и в обществото. Ноември 1994 г. OPPS, NCCB/USCC. Публикация No 034-6

Призванието и мисията на верните миряни в църквата и в света (Christifidelis Laici). OPPS, NCCB/USCC. Публикация No 274-8.