1. Тази статия се основава на данни от теренни изследвания, събрани през 2003 и 2004 г. в Южен Казахстан (Алмати, Туркестан и Каскелен), в рамките на докторска дисертация, озаглавена Култът към светеца в Южен Казахстан и Узбекистан (Университет Адам Мицкевич в Познан), и на изследователски проект, озаглавен Религия и гражданско общество в Централна Азия в Института за социална антропология на Макс Планк в Хале, Германия.

религиозен

  • Пълен член
  • Цифри и данни
  • Цитати
  • Метрика
  • Препечатки и разрешения
  • Получете достъп /doi/full/10.1080/02634930601023011?needAccess=true

Бележки

1. Тази статия се основава на данни от теренни изследвания, събрани през 2003 и 2004 г. в Южен Казахстан (Алмати, Туркестан и Каскелен), в рамките на докторска дисертация, озаглавена Култът към светеца в Южен Казахстан и Узбекистан (Университет Адам Мицкевич в Познан), и на изследователски проект, озаглавен Религия и гражданско общество в Централна Азия в Института за социална антропология на Макс Планк в Хале, Германия.

2. П. Л. Бергер, Свенти Балдахим (Краков: Номос, 1997), стр. 185–186.

3. Виж А. Султангалиева, „Evolutsia islama v Kazakhstanstanie“, Централна Азия и Кавказ, 1999, 4 (5) (http://www.ca-c.org/journal/cac-05-1999/st_06_sultangal.shtml)

4. Б. Г. Привратски, Мюсюлмански Туркистан. Казакска религия и колективна памет (Ричмънд: Curzon Press, 2002), стр. 182–183.

5. От арабския walī (мн. awliyā). В литературата по темата, за да се преведе арабската дума walī, човек се препоръчва да използва термина „светец“. Срокът walī в Корана, свързано с Аллах и Пророка, вероятно означава „защитник“, докато по отношение на хората това означава „тези, които са под закрилата (на Аллах)“. Мюсюлманите, които легитимират своите идеи, позовавайки се на Шари, цитират следния корански стих: „Не е ли така? Наистина, приятелите на Бог няма да се страхуват или да скърбят “(10:62). В хадисите, walī е наричан „близък“, „приятел“ или дори „обичан“ от Бог. Концепцията за walī както е развита в рамките на суфийските идеи произхожда от шиитската доктрина. Обратният процес обаче се случи и когато шиитската доктрина се вдъхнови от философията на суфизма.

6. Трудно е да се установи броят на активните участници в Aq jol групи и техните съмишленици. Разговорите с лидери на една от фракциите на Aq jol ми позволяват да преценя, че между 1998 и 2004 г. около 5000 души са преминали ритуала на „отварянето на сърцето“ и по този начин са станали ‘медиуми ’. Само 30% от този брой обаче активно участват в Aq jol. Във всяка провинция в Казахстан (има 15 провинции), Aq jol организира около десет поклонения до свети места месечно. Във всяко поклонение участват около 100–150 поклонници.

7. Виж D. Penkala-Gawęcka, ‘Wybrańcy duchów, czyli jak zostać szamanem. Na przykładzie ujgurskiej szamanki z Kazachstanu ’, Луд, 2001, 85, стр. 161 и следващи; В. Н. Басилов, Шаманство в народов Средната Азия и Казахстан (Москва: Наука, 1992), стр. 106 и следващи.

8. Благочестиви посещения, поклонение на свещените места, гробници; поклонение до гробовете на пророците, „светци“ (avliyo), Шиитски имами и в Северна Африка - към живите суфийски лидери. От арабския зияра (мн. ziyārāt). Теоретично mazār е целта (целта) на посещението, макар и в Централна Азия зийорат означава поклонение, както и актът на подчинение на защитата на светеца и свещените места. Вижте J. W. Meri, ‘Ziyara’, Енциклопедията на исляма (Brill, 2002) t. XI, стр. 524; Е. А. Резван, „Ziiara“, Ислям: Енциклопедически словар (Москва: Наука, 1991), стр. 77; Т. Х. Зарконе, „Зияра. Турските земи, включително Балканите и Централна Азия, Енциклопедията на исляма, Брил 2002, t XI, стр. 534.

9. Виж В. Н. Басилов, Исбранники духов (Москва: Politizdat, 1984), стр. 52–76; Басилов, цит., Реф. 7, стр. 106 и следващи.

10. Басилов, цит., Реф. 7, стр. 110 и следващи.

11. В Алмати авторът разговаря с бивши членове на секцията Aq ana на Aq jol. Според тях разколът в Aq jol е причинен от спор, свързан с пари. Те твърдят, че са били свидетели на тази ситуация, след което са решили да напуснат Aq jol. В момента те са членове на неформална група, приемаща само Корана и Сунната и категорично отричащи каквато и да било практика срещу шари.

12. Jűz— Сто; племенна конфедерация в Казахстан.

13. Б. В. Н. Басилов, Kult sviyatikh v islame (Москва: Mycl, 1970), стр. 69 и следващи; Г. П. Снесарев, Relikti domusulmanskikh verovanii I obriyadov u uzbekov Khorexma (Москва: Наука, 1969), стр. 279 и следващи, А. Суворова, Мусулмански свиятие Юдийской Асии XI – XV веков (Москва, 1999), стр. 34–35.

14. П. Ф. Сиздикова (съст.), Kazaksha — Oryscha Sozdik (Алмати: Daik-Press, 2001), стр. 79.

15. Снесарев, цит., Цит. 11, стр. 282.

16. Страхът от наказанието, изпратено от arūaq изглежда полезно по време на теренното проучване на автора. По време на първите контакти на автора с Aq jol, магьосница не успяла да го вземе, за да го заведе на седмична среща на групата, тъй като тя закъсняла. По пътя към срещата тя е участвала в лек пътен инцидент. Тя интерпретира този инцидент като наказание от духовете за това, че не е завел автора на срещата. След това събитие тя обеща, че ще заведе автора на всяка среща в Aq jol, която той иска, и изпълни обещанието си. По време на първата среща в Aq jol авторът получи бата, в който духовете приемаха присъствието му в групата, което му улесняваше да изследва групата и да поддържа контакт с нейните членове.

17. K. A. Bekabalak, ‘Pokhoronno-pominalnaya obriyadnost kazakhov Iudjovo Kazakhstanstana’, M. K. Kozybaev et al (eds.), Обичай и обрияди казахов в прошлом и настояшем (Алмати: Научно-Исдателски център Fylym, 2001), стр. 313.

18. Aqqū (Каз. Aκκy- „лебед“) - терминът се отнася до членовете на Aq jol (вид „медиум“), прехвърлящи благословии (Kaz. бата), дадени от светци и предци (ата-баба) на отделни хора или на цялата група.

19. М. Валеева, ‘ЦДУМ’, Ислям на територията на бившия Российски империи. Entsklopedicheskii slovar, Том 2, 2001, стр. 100–101.

20. Сравнете: Б. Бабаджанов, ЦДУМ ', Ислям на територията на бившия Российски империи. Entsklopedicheskii slovar, Том 4, 2003, стр. 70.

21. Сравнете: Penkala-Gawęcka, цит., Реф. 7, стр. 174.

22. Следват: W. J. Bursza, Antropologia kultury. Tematy, teorie, interpretacje (Познан: Zysk i S-ka, 1998), стр. 105–106.

23. Пак там, стр. 108–109.

24. Проверка: Penkala-Gawęcka, цит., Реф. 7, стр. 182–183.

25. Й. Мариянски, Religia i Kościół między tradycją i ponowoczesnością. Studium socjologiczne (Краков: Номос, 1997), стр. 212.