От Fama Fraternitatis до Златната зора
В университетската библиотека във Вроцлав (Бреслау), столицата на Силезия, намерих ръкописно копие на D.O.M.A. текст, обвързан с ръкопис на Магическия календар [3]. Той е споменат от Peuckert [4], който смята, че датира от втората половина на 17 век въз основа на палеографски анализ. Той дори казва, че възможно най-ранната дата е 1620 г., което е доста преди всички други известни ръкописни версии на същия текст. Най-изчерпателното проучване на няколко версии на D.O.M.A. текст към днешна дата е М.П. Въведение на Хол към неговото издание от него [5]. Познатите му варианти са следните:
1) г-жата в негово притежание, публикувана факсимиле с английския превод, датираща от втората половина на 18 век (вероятно 1775-80),
2) г-жа Sachse, принадлежаща на д-р Julius Sachse от Филаделфия и разпродадена от дъщеря му, датирана в началото на 18 век,
3) Hauser Ms, продадена по-късно на британски колекционер, датираща от 18 век,
4) The Hitchcock Ms, по-късно в американска библиотека, несъвършено копие, неизвестна дата,
5) руската г-жа, подробности неизвестни,
6) френската г-жа, датирана към около 1775 г.
Sachse Ms е най-старата от шестте и M.P. Хол дори заявява, че „има отдалечена възможност той да е архетипът, от който са взети останалите“ (стр. 38). Въпреки това, въз основа на четирите му репродукции, които той публикува след работата на Sache [6], е възможно да се покаже, че това е и копие. Табелата, показана вдясно от стр. 37 има заглавието „Figura divina Theosoph: Cabal: nec non Magia, Philosophia et Magia“, което е очевидна грешка, направена от преписвача. Последната дума трябва да бъде "Chimia", както в другите версии, вместо да се повтаря "Magia" за втори път, което няма смисъл. Долният ляв ъгъл показва знак, съставен от четири стрелки, който правилно принадлежи на централната на малките кръгове в диаграмата. Г-жа Вроцлав от D.O.M.A. е написано с черно, червено и зелено мастило. От двете страни на хартията. Почеркът е по-малко богато украсен, което предполага, наред с други характеристики, че принадлежи към втората половина на 17 век, както вече беше споменато. Съпоставих го със зала Ms и открих доста редица незначителни несъответствия, въпреки че като цяло е точно идентичен. Всички плочи са еднакви и в същия ред.
Друга нота в различна ръка, много по-късно и с кафяво мастило, е добавена в долната лява част на плочата "Figura Divina". Това е препратка към произведението „Licht (?) Der Natur“ (не съм сигурен за първата дума) от Anonimus von Schwarz “, публикувано във Франкфурт и Лайпциг през 1706 г. Тъй като тази бележка не се появява в Hall или в Altona, Вроцлавската г-жа трябва да е била копирана от други между тези две допълнения. Обобщавайки, предполагам, че Вроцлавската г-жа от DOMA е оригиналът на всички останали текстове и е произведена през втората половина на 17-ти век (най-вероятно около 1650).
De Fratribus Rosae Crucis от Henrico Neuhusio (Neuhaus). 1610 (?) И 1617
Ехо дер. Fraternitet des Lobl. Ordens R.C. от Юлий Спербер, 1615 и 1620, един от най-важните и влиятелни ранни розенкройцерски документи.
Утвърждение или Bestatigung der Fraternitet R.C., 1616.
Exemplarischer Beweis, dass das in der Fama und Confession., 1616.
Proeludium de castitate и др. Scriptum ad Ven. Fratres R.C., 1617.
Schnelle Botschaft an die Philosophische Fraternitet vom R.C., от Валентин Чирнес, 1617 г., същото е публикувано година по-рано в Герлиц и по този начин показва връзката на силезските и гданските кръжоци на кръстоносците.
Ohne die Reformation, 1618, издание на Фама и Конфесио .
Pia et utilissima admonitio de Fratribus R.C. от Хенрико Нойхузио, 1622 и 1628, очевидно същата работа като първата му по-горе, което би означавало, че има четири издания в Гданск; трябва да се отбележи, че е срещу розенкройцерите.
По това време Гданск е бил важен център на алхимичните дейности с такива видни практици като Александър фон Сухтен (всъщност Зухта, тъй като произхожда от полско благородно семейство). Фон Франкенберг също споменава розенкройцерите в своите трудове, един от които включва сложна мандалоподобна илюстрация на определено розенкройцерски характер [7]. Той формира група от ученици на Пансофия, което е терминът, използван по-рано в "четвъртия манифест" Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum. Един от неговите ученици се прочу като мистичния поет Ангелус Силезий.
И накрая, едно от най-важните произведения на Розенкройцерите след първоначалните манифести е Die wahrhafte und volkommene Bereitung des filozophischen Steins der Bruederschafft aus dem Orden des Gulden und Rosen Kreutzes от Sincerus Renatus, публикувано във Вроцлав (отново!) През 1710 г. Истинското име на автора е бил Зигмунд Рихтер и той е живял в Хартмансдорф близо до Камиена гора (Landeshut) в Силезия. Обикновено се смята, че Рихтер е описал истински ред и че неговата книга е липсващата връзка между по-старите розенкройцери и тези от 18 век. Ако е така, тогава е напълно възможно Силезийският орден да е произвел D.O.M.A. текст като „A.B.C.“ за своите неофити. Влиянията на Беме, фон Франкенберг и ранните розенкройцерски публикации са събрани в този документ около 1650 г. И има още едно влияние, това на алхимията. Обикновено се пренебрегва, че единственият съвременен автор, цитиран по име в D.O.M.A. е великият полски алхимик Михаил Сендивогий, споменат отдясно на плочата "За Бог и природата" (плоча 10 в зала).
Всички тези влияния допринасят за философското съдържание на D.O.M.A. но не и към начина му на представяне. Вярвам, че това може да се проследи до едно от ранните писма до Розенкройцерското братство, публикувано заедно с Фама и Конфесио (издание Cassel 1616). Писмото е озаглавено Sendschreiben mit kurtzern Philosophischen Discurs an die Gottweise Fraternitet des Loblichen Ordens des Rosen Creutzes .
Намерих копие от него в Познанската университетска библиотека, свързано с Фама Ремиса и произведението на Андреас Либавий, защитаващ ордена и носещ буквите D.O.M.A. на заглавната страница. Книгата е в кожа (вероятно 17 век) и подпечатана с "R. C." (18 или дори 19 век) на първата страница.
„Краткият философски дискурс“, добавен към писмото, изглежда много в характера на D.O.M.A. текст и е представен по подобен начин, макар и много по-кратък и без никакви диаграми. Тъй като няма да отнеме много място, прилагам дословен превод на екстензо:
Край огъня, най-накрая,
името и възрастта:
paVLVs.
Следователно може да се заключи, че D.O.M.A. Текстът е потомък на всички основни влияния, които, взети заедно, съставляват това, което сега се нарича „розенкройцеризъм“, и че основната линия на спускане се връща към кръга на учениците на Яков Беме. Освен това може да се предположи, че текстът е произведен в Силезия около 1650 г. от група, свързана с Абрахам фон Франкенберг и други „пансофисти“. Най-вероятно първоначално не е било позволено да се правят много копия от него, въпреки че може да се предположи, че Йоханес Келпиус е завел един от тях в Америка през 1694 г., по-късно копие на което може да е била г-жа Sachse. известен отново чрез работата на Зигмунд Рихтер (Sincerus Renatus) и след това разпространен из цяла Германия, Австрия, Полша, Русия и други страни като добре познатия Орден на Златния и Розов кръст. Това съвпадна с появата на повече копия на D.O.M.A. в широк тираж от Франция до Русия, което води до окончателното му публикуване в Алтона през 1785 и 1788 г. Розенкройцерската "генеалогия" през 18 век, както е дадена от К.Р.Х. Frick [8], е както следва:
Шлайс фон Льовенфелд
Йохан Кристофър Вълнер
[1] "Назъбеният меч и полските розенкройцери" в Journal of Rosicrucian Studies No. 1.
[2] Факсимилно издание е публикувано в Берлин през 1919 г., докато преводи на английски език са публикувани в Чикаго през 1935 г. и в Антология на Кристиан Розенкройц, Ню Йорк 1968 г. Изданието на Франц Хартман е непълно и изкривено.
[3] Вижте моята статия „Вроцлавският кодекс на магическия календар“, в The Hermetic Journal No. 28
[4] Die Rosenkreutzer, 1928
[5] Codex Rosae Crucis, Лос Анджелис 1938
[6] Германските пиетисти от провинция Пенсилвания, Филаделфия 1895
[7] Вижте моята статия "Голямата работа в театъра на света" в сборник за розенкройцерския свод, Единбург, 1984 г.
[8] Die Erleuchteten, Грац 1973, таблици V и VI
[9] Цитиран от Джералд Състър в послеслова му към „Какво трябва да знаете за Златната зора“ на Израел Регарди, Финикс 1983 г.