От Фланери О'Конър

Бабата

Баба, която получава това, което иска

Няма два начина за това: бабата в „Добър човек е труден за намиране“ е манипулатор. Първото нещо, което научаваме за нея, е, че тя не иска да ходи във Флорида, защото има роднини, които да види в Тенеси.

човек

Второто нещо, което научаваме за нея?

Използваше всеки шанс да се опита да промени мнението на Бейли. (2)

Винаги, когато нещо се сблъска с волята на бабата, тя се опитва да го направи по свой начин. Забележете, че тя никога не прави това пряко или конфронтационно. Нейният стил винаги е малко по-фин. Как се опитва да накара Бейли да не отиде във Флорида? Не като казвам „Ами искам да отида в Тенеси“, а като се опитвам да го изплаша с доклади за престъпник на свобода и да го препъна за това, че ще отведе децата си там:

"Само ти го прочети. Не бих завел децата си в която и да е посока с такъв престъпник, свободен. Не бих могъл да отговоря на съвестта си, ако го направя." (1)

Когато това не изглежда да получи реакция, следващото й прибягване е да каже, че децата вече са били във Флорида. Не става въпрос за нея, предполага тя, а за децата. По някаква причина обаче не й вярваме съвсем.

Останалата част от историята показва, че бабата прави повече от същото. Научаваме, че Бейли не иска тя да доведе котката. Вместо да предизвиква шум (Бейли е от типа, който би направил голям смрад), бабата просто скрива котката в кошница и тайно я носи със себе си. Бабата решава, че иска да отиде да види старата плантация, но знае, че Бейли няма да иска това.

Нейното решение? Нека децата го накарат да го направи:

"В тази къща имаше таен панел", каза тя лукаво, не казвайки истината, но пожелавайки да е така, "и историята разказа, че цялото семейно сребро е било скрито в него, когато Шерман е преминал, но така и не е намерено." (45)

Така че този на бабата изглежда егоист и се опитва да задоволи егоизма си, като манипулира хората. Голям въпрос, който трябва да се обмисли, е каква роля играе манипулацията при срещата й с The Misfit, когато нейният начин ще означава да запази живота си?

Дама от Стария юг

Друго важно нещо, което научаваме за бабата, е, че тя се смята за дама. Тази характеристика на самата нея е много важна:

Яките и маншетите й бяха от бяло органда, обшито с дантела, а на огърлицата си беше закачила лилав спрей от кърпи от теменужки, съдържащи саше. В случай на инцидент, всеки, който я види мъртва на магистралата, веднага би разбрал, че е дама. (12)

Ако бабата ще умре, по-добре да умре като дама (между другото го прави, макар че шапката й е малко разрошена). Тя ще обжалва също така, че е „дама“, опитвайки се да накара The Misfit да не я застреля:

- Не бихте застреляли дама, нали? (86)

Какво означава да си дама за бабата? Както можете да съберете от дрехите, това отчасти е въпрос на външен вид, на това да изглеждате „приятно“ и „почтено“. Въпросът е и на маниери и на уважение.

Тя се оплаква на внуците си, че:

"По мое време", каза бабата, сгъвайки тънките си жилести пръсти, "децата по-уважаваха родните си държави и родителите си и всичко останало. Хората го направиха точно тогава." (18)

Тя също отправя подобни оплаквания към Червения Сами за хората, които вече не са надеждни.

Да бъдеш дама, за бабата е обвързано с това, което е било в миналото. Тя има предвид дамите от Стария юг. И това означава още едно нещо за това да бъдеш дама: това е свързано с кръвта, с какъв тип семейство, в което си роден. Мимоходом научаваме, че семейството на бабата е имало плантация, останките от която тя посочва на децата (22). И виждаме онези добре възпитани дами, които излизат на преден план при срещата й с The Misfit, ситуация, в която нейните представи са напълно не на място:

"Слушай", почти изкрещя бабата, "знам, че си добър човек. Не изглеждаш малко, че имаш обща кръв. Знам, че трябва да идваш от мили хора!" (88)

За бабата да бъдеш „добра“ означава да идваш от правилните хора и да се държиш като дама (или както джентълмен трябва). В собствените си мисли бабата със сигурност е „добър човек“, както и всички хора от нейната социална класа.

Главен манипулатор или просто дама, която е леко сенилна?

Веднъж щом бабата се сблъска с The Misfit и опита „ти си добър човек“, някои читатели смятат, че тя е същият егоистичен манипулатор, който познаваме от началото на историята.

Тя е особено егоистична в това, че дори не моли за живота на никой друг. Първите думи от устата ѝ (след като тя е разпознала The Misfit) са: „Няма да застреляш дама, нали?“ Тя продължава тази рутина, дори когато останалата част от семейството й е отведена в гората и убита.

От тази гледна точка на "майстор манипулатор" бабата е неискрена и не се интересува от останалото си семейство. И как, бихте могли да попитате, такава егоистична жена би могла да бъде истински подтикната да обича The Misfit? Изглежда, че има смисъл да се разглежда връзката й с The Misfit като още един случай на хитра манипулация.

Несъмнено бабата е егоистка. Но един проблем с теорията за бабата като „майстор манипулатор“ е, че тя изглежда малко сенилна. Помислете за многото й актове на манипулация. Довеждане на котката? Наистина ли може да очаква, че ще може да го държи скрит през цялото време и че Бейли няма да духа уплътнение, когато неизбежно открие котешкия приятел? Тогава тя забравя, че плантацията е в друго състояние. И тогава, разбира се, има най-голямата й грешка от всички: казва на The Misfit, че го разпознава. Всеки, който е гледал дори един криминален филм, знае, че разкриването на самоличността на убиец е ужасна идея.

Плюс това, след като всъщност се захване с работата по „манипулирането на Неподходящите“, тя не изглежда умела. Да кажеш без риза, странно облечен, престъпник с оръжие, който вероятно не се интересува от това, което тя казва, че е „добър човек“, защото не изглежда, че има обща кръв, вероятно не би било най-добрият ход в книгата за игра на никого.

Всъщност всички начини, по които бабата се опитва да „манипулира“ Неподходящите, изглеждат като призиви, които биха носили тежест само с някой като нея. В ситуацията с The Misfit нейните аргументи са без значение и неподходящи. Тя се придържа към това, което й е познато, дори когато това е извън смисъла. Той е сериен убиец и вероятно не се интересува от стрелба по дама, ако е в бягство и е разпознат.

Дори да не е майстор-манипулатор, изглежда ли изключително егоистична? Това е по-труден въпрос. Вярно е, че бабата не отправя молби към никой друг. Но пак, ако не купите нещо манипулатор, е трудно да видите нейните викове "Момче Бейли!" като умишлено фалшифициран. Вероятно е истински разбита от сърце, за да загуби сина си. Ако това е така, защо тя не се опита да се бори за него?

Възможно е, дори да загуби момчето си боли, грижата й номер едно все още е собствената й кожа. Но ние смятаме, че това може да е ненужно грубо четене на бабата. Ако я виждате като малко деликатен възрастен човек, а не като дяволски гений, има много признаци, че тя е в състояние на шок и всъщност не мисли за това, което прави.

В паниката си тя може да се опитва инстинктивно да спаси собствения си живот. Със сигурност изглежда така, сякаш тя губи контрол над себе си и просто се срива, особено към края:

- Може би Той не е вдигнал мъртвите - промърмори старата дама, без да знае какво говори и се замая толкова, че потъна в канавката с изкривени под нея крака. (135)

Дори преди това вече видяхме много индикации, че бабата едва го държи заедно. От „писъци“ в началото до изказване на нещата „отчаяно“ до загуба на глас, изглежда, сякаш е парализирана от страх. Може би тя се чувства безсилна да спаси някой друг - обажданията й след Бейли определено излъчват определено чувство на безсилие.

Или може би някои от нейните призиви за по-доброто естество на Misfit имат за цел да спасят и семейството й. Тя не моли специално за собствения си живот известно време след първото "Не би ли застрелял дама, нали?" и отговаря на отнемането на Бейли с: "Знам, че си добър човек", отчаяно каза тя. "Не сте малко често срещан!" (98). В този момент тя може да се опитва да промени мнението на The Misfit за Бейли.

Получих Грейс?

Въпреки че говори много за Исус с The Misfit, бабата изглежда не е дълбоко религиозна. Тя никога не го изтъква в останалата част от историята и възпитава Исус само когато се надява, че това може да й помогне да спаси живота. Първата й жалба не е религиозна; не забравяйте, че тя започва с "Не сте от обикновените хора!" бизнес.

Религията би имала място в живота й като почтена „дама“. И вероятно тя вярва, че „ако се молите, Исус ще ви помогне“ (118), както тя казва на The Misfit. Според нейните представи, уважавана дама трябва да вярва в милостивия Бог. Но нейната вяра изглежда не е много дълбока. Вероятно тя не може да разбере как Бог може да допусне нещо ужасно като нея, добра жена. Това може би е причината, когато тя извика „Исусе, Исусе,“ звучи „сякаш може да псува“ (128).

Каквато и вяра да има, тя е преодоляна от шока от това, което й се случва. Това излиза най-очевидно, когато тя се съмнява в Исус (по-горе), в този момент контрастът между нейната плитка вяра и по-дълбокото, но по-обезпокоено мислене за Исус е най-очевиден.

Но баба получава ли благодат? В края на краищата тя не е особено възхитителна или религиозна жена. Всъщност тя изглежда дребна, повърхностна и донякъде егоистична жена. Въпреки това не смятаме, че тя е лошо човешко същество. Тя е по-скоро недостатъчен, комичен и донякъде жалък човек. О'Конър е по-малко сантиментален в рисуването й и по-внимателен в разкриването на нейните недостатъци, отколкото би могъл да бъде друг автор. Склонни сме да я съжаляваме, макар че не й се възхищаваме.

За съжаление, характерът на бабата няма да ни помогне толкова много при разрешаването на въпроса за благодатта. Грейс, както я вижда О'Конър, се предполага, че е нещо внезапно, чудодейно, незаслужено и не произведено от човека, върху когото действа. Бабата се превръща в „добра“ жена (това не означава, че преди е била лоша), когато остави за момент повърхностните си идеи за „добротата“ и религията и „да бъдеш дама“ и направи нещо радикално, несъобразено със себе си . Тази внезапна трансформация е фокусът на историята.

Бабата не изглежда точно като човек, който да даде любовта си на убиец. Но това не е убедителен аргумент срещу теорията за „момента на благодатта“. Няма причина да мислим, че последният й жест е само последен опит да манипулира The Misfit. Всъщност много от историята сочи срещу тази интерпретация.

Като се има предвид това, вие също не можете да спорите за благодатния момент на бабата въз основа на нещо друго в историята. Както казахме другаде, начина, по който четете края на историята, може да зависи от това дали споделяте собствения религиозен възглед на О'Конър. Тогава отново може да се отнасяте към жеста на бабата като нещо като миг на благодат, без да го обяснявате религиозно.

Всичко, което можем да кажем със сигурност за момента на благодатта, е, че той остава загадъчен. Това може да е една от причините хората да продължават да четат „Добър човек е трудно да се намери“.