Детерминантите на доброволно общество

albion

Откъде идваме? Кои сме ние? Къде отиваме?

—Пол Гоген, 1897 г.

В МУЗЕЯ НА ИЗКУСТВЕНИТЕ ИЗКУСТВА НА БОСТЪН, недалеч от мястото, където английските пуритани са се изхвърлили на брега през 1630 г., има определено непуританична картина на голи гърди полинезийски жени от Пол Гоген. Картината е разположена на залесен речен бряг. На заден план е океанът и сенчестите очертания на далечна земя. Платното е претъпкано с размишляващи фигури във всякакви условия на живот - стари и млади, тъмни и справедливи. Те се виждат в гора от символи, сякаш са част от мечта. В ъгъла художникът е добавил надпис: „D’ou venons nous? Qui sommes nous? Ou allons nous? "

Тази картина преследва ума на този историк. Той се чуди как една полинезийска алегория е намерила пътя си до пуритански град, който самият е бил разположен на залесен речен бряг, с океана на заден план и сянката на друга земя в далечината. Той наблюдава тълпата от посетители на музея, които се събират преди картината. Те са американци във всякакви условия на живот, млади и стари, тъмни и справедливи. Изведнъж страхотните въпроси скачат към живота. Откъде идваме? Кои сме ние? Къде отиваме?

Отговорите на тези въпроси стават все по-озадачаващи, колкото повече човек мисли за тях. Ние, американците, сме куп парадокси. Ние сме смесени в произхода си и въпреки това сме един народ. Почти всички ние подкрепяме републиканската си система, но спорим (понякога бурно) помежду си за нейното значение. Повечето от нас се абонират за това, което Гунар Мирдал нарича Американската вяра, но тази идея е парадокс в политическата теория. Както Myrdal отбелязва през 1942 г., Америка е „консервативна по фундаментални принципи ... но запазените принципи са либерални, а някои наистина са радикални“. 1

Живеем в отворено общество, което е организирано на принципа на доброволното действие, но детерминантите на тази система са изключително ограничаващи. Нашето общество е динамично, променя се дълбоко във всеки период от американската история; но също така е забележително стабилна. Търсенето на произхода на тази система е централният проблем в американската история. Това е и темата на тази книга.

Въпросът рамкиран

Тук организационният въпрос е за това, което би могло да се нарече детерминантите на доброволното общество. Проблемът е да се обясни произходът и стабилността на една социална система, която в продължение на два века остава упорито демократична в своята политика, капиталистическа в своята икономика, либертарианска в своите закони, индивидуалистична в своето общество и плуралистична в своята култура.

По тази тема е написано много - повече от всеки, който може да прочете. Но много голямо изливане на книги и статии съдържа удивително малък брой основни идеи. Повечето историци се опитват да обяснят детерминантите на доброволното общество по един от трите начина: чрез позоваване на европейската култура, предадена в Америка, или на самата американска среда, или на нещо в процес на предаване.

През деветнадесети век първото от тези обяснения беше много на мода. Историците вярват, че американската система се е развила от това, което един учен е нарекъл „тевтонски микроби“ на свободни институции, които се предполага, че са пренесени от горите на Германия във Великобритания и след това в Америка. Тази идея е възприета от поколение историци, които са склонни да бъдат англосаксонци по произход, Атлантик в отношението си и джиги в политиката си. Повечето бяха обучени в идеалистичните и институционални традиции на немската историческа школа. 2

За известно време тази тевтонска теза стана много популярна - в Бостън и Балтимор. Но в Канзас и Уисконсин това беше неприятно наречено „теория на зародишите“ на американската история и се засмя в забвение. В началото на ХХ век тя отстъпва на тезата на Търнър, която гледа на американската среда и особено на западната граница като начин за обяснение на растежа на свободните институции в Америка. Тази идея се хареса на учени, които бяха среднозападни по произход, прогресивни в политиката си и материалисти в своята философия. 3

В средата на ХХ век тезата на Търнър също излиза от мода. Още едно поколение американски историци се заинтересуваха дълбоко от процесите на имиграция и етнически плурализъм като определящи фактори за доброволното общество. Този трети подход беше особено привлекателен за учени, които не бяха самите англосаксонски. Много от тях са били средноевропейски по произход, градски по местоживеене и евреи по своята религия. В момента този плуралистичен „миграционен модел” е конвенционалната интерпретация. 4

От време на време се излагат и други обяснения, но три идеи задържат полето: теорията за зародишите, тезата за границата и миграционния модел.

Тази книга се връща към първото от тези обяснения в рамките на второто и третото. Той аргументира модифицирана „зародишна теза“ за важността на Съединените щати да бъдат британци в своя културен произход. Аргументът е сложен и за по-голяма яснота може да бъде обобщен предварително. Тя работи горе-долу по следния начин.

Аргументът е изложен

По време на много дългия период от 1629 до 1775 г. сегашната област на Съединените щати е била заселена от най-малко четири големи вълни англоговорящи имигранти. Първият беше изселването на пуританите от източната част на Англия в Масачузетс за период от единадесет години от 1629 до 1640 г. Второто беше миграцията на малък роялистки елит и голям брой слуги от Южна Англия във Вирджиния (ок. . 1642-75). Третото е движение от северните средни части на Англия и Уелс към долината на Делауеър (около 1675-1725). Четвъртият беше поток от англоговорящи хора от границите на Северна Британия и Северна Ирландия към Апалачите, предимно през половин век от 1718 до 1775 г.

Тези четири групи споделяха много общи качества. Всички те говореха английски език. Почти всички бяха британски протестанти. Повечето живееха по британските закони и се гордееха с това, че притежават британски свободи. В същото време те също се различават помежду си по много други начини: в своите религиозни деноминации, социални чинове, исторически поколения, а също и в британските региони, откъдето идват. Те пренесоха през Атлантическия океан четири различни групи британски народни пътища, които станаха основата на регионалните култури в Новия свят.

Към 1775 г. тези четири култури са напълно установени в Британска Америка. Те говореха на отличителни диалекти на английски, строяха къщите си по различни начини и имаха различни методи за правене на голяма част от обикновения бизнес в живота. Най-важните за политическата история на Съединените щати, те също имаха четири различни концепции за ред, власт и свобода, които станаха крайъгълните камъни на доброволното общество в Британска Америка.

Днес по-малко от 20 процента от американското население изобщо има предци от Великобритания. Но в културен смисъл повечето американци са потомството на Албион, без значение кой е бил собственият им предшественик. 5 Силни отгласи на четири британски народни пътища все още могат да бъдат чути в основните диалекти на американската реч, в регионалните модели на американския живот, в сложната динамика на американската политика и в продължаващия конфликт между четири различни идеи за свобода в Съединените щати. Взаимодействието на четири „начина за свобода“ създаде експанзивен плурализъм, който е по-свободен от всяка една единна култура сама по себе си. Това е централната теза на тази книга: наследството на четири британски народни пътища в ранната Америка остава най-мощният определящ фактор за доброволното общество в Съединените щати днес.

Проблемът на фолклорите

Преди да изучим подробно тази тема, няколко концептуални проблема изискват внимание. Всички са вградени в думата „народни пътища“. Този термин е измислен от американския социолог Уилям Греъм Самнър, за да опише обичайните „обичаи, нрави, обичаи, нрави и морал“, които според него се практикуват повече или по-малко несъзнателно във всяка култура. Съмнър смятал, че народните пътища произлизат от биологични инстинкти. „Мъжете започват с действия - пише той, - а не с мисли.“ 6

В тази творба „folkway” ще има различно значение. Тук се определя като нормативна структура на ценности, обичаи и значения, които съществуват във всяка култура. Този комплекс не е много неща, а едно нещо, с много взаимно свързани части. Той не е предимно биологичен или инстинктивен по своя произход, както смята Смнър, а социален и интелектуален. Народните пътища не се издигат от несъзнаваното дори в символичен смисъл - въпреки че повечето хора правят много социални неща, без да отразяват много за тях. В съвременния свят народният път е подходящ да бъде културен артефакт - съзнателният инструмент на човешката воля и цел. Често (и все по-често днес) това е и умишлено измисляне на културен елит.

Народен път не трябва да се мисли в смисъла на Самнър като нещо древно и примитивно, което е наследено от далечното минало. Народните пътища често са силно упорити, но никога не са статични. Дори там, където са придобили статут на традиция, те не са непременно много стари. Фолквеите са в процес на непрекъснато създаване, дори и в наше време. 7

Народните пътища в този нормативен смисъл съществуват както в напредналите цивилизации, така и в примитивните общества. Те са функциониращи системи с висока сложност, които всъщност са станали по-силни, отколкото слаби в съвременния свят. Във всяка дадена култура те винаги включват следните неща:

—Речни начини, конвенционални модели на писмен и говорим език: произношение, лексика, синтаксис и граматика.

—Начини за изграждане, преобладаващи форми на народна архитектура и висока архитектура, които са склонни да бъдат свързани помежду си.

—Семейни начини, структурата и функцията на домакинството и семейството, както в идеал, така и в действителност.

- Брачни начини, идеи за брачна връзка и културни процеси на ухажване, брак и развод.

—Гендерни начини, обичаи, които регулират социалните отношения между мъжете и жените.

—Сексуални начини, конвенционални сексуални нагласи и постъпки и лечение на сексуални отклонения.

—Начини за отглеждане на деца, идеи за детската природа и обичаите на детското възпитание.

—Назначаване на начини, ономастични обичаи, включително предпочитани имена и произход на имената в семейството.

—Възрастни начини, отношение към възрастта, преживявания от застаряването и възрастови взаимоотношения.

—Смъртни начини, отношение към смъртта, ритуали за смъртност, молби и обичаи на траур.

—Религиозни начини, модели на религиозно поклонение, богословие, еклесиология и църковна архитектура.

—Вълшебни начини, нормативни вярвания и практики относно свръхестественото.

—Начини за учене, отношение към грамотността и ученето и конвенционални модели на образование.

—Хранителни начини, модели на диета, хранене, готвене, хранене, пируване и гладуване.

—Начините на обличане, обичаите на обличане, поведение и лична украса.

—Спортни начини, отношение към отдих и отдих; народни игри и форми на организиран спорт.

—Начини на работа, трудова етика и трудов опит; отношението към работата и естеството на работата.

—Временни начини, отношение към използването на времето, обичайните методи за измерване на времето и конвенционалните ритми на живота.

—Начини на богатство, отношение към богатството и модели на неговото разпределение.

—Ранк начини, правилата, по които се присвоява ранг, ролите, които рангът включва, и връзките между различните рангове.

—Социални начини, конвенционални модели на миграция, заселване, асоцииране и принадлежност.

—Начини за поръчка, идеи за ред, нареждане на институции, форми на разстройство и лечение на безредици.

—Мощни начини, отношение към властта и властта; модели на политическо участие.

—Свободни начини, преобладаващи идеи за свобода и ограничение и либертариански обичаи и институции.

Всяка голяма култура в съвременния свят има свои отличителни обичаи в тези много области. Тяхната упорита сила може да бъде илюстрирана с пример. Да разгледаме случая с разпределение на богатството. Повечето социолози смятат, че разпределението на богатството се определя преди всичко от материалните условия. За марксистите основният двигател се смята за средство за производство; за кейнсианците това е процес на икономически растеж; за учениците на Адам Смит това е пазарният механизъм. Но изучаването на този предмет по сравнителен начин означава да се открие, че разпределението на богатството варира от една култура до друга по начини, които не могат да бъдат обяснени само с материални процеси. Друга мощна детерминанта е наследствената структура на ценностите и обичаите, които биха могли да се нарекат „начини за богатство“ на културата.

Тези начини на богатство се предават от поколение на поколение чрез много взаимосвързани механизми - процеси на отглеждане на деца, институционални структури, културна етика и закони - които създават етични императиви на голяма сила в напредналите общества, както и в примитивните култури. Всъщност, колкото по-напреднало е едно общество в материално отношение, толкова по-силна е определящата сила на неговите народни пътища, тъй като съвременните технологии действат като усилватели, а съвременните институции като стабилизатори, а съвременните елити като организатори на тези сложни културни процеси. 8

Целта на тази книга е да разгледа онези процеси, които действат в днешните Съединени щати, където най-малко четири британски народни култури са били въведени на ранен етап. Разнообразието им ги прави необичайно достъпни за изследване, тъй като самият Уилям Греъм Самнър е бил един от първите, които са наблюдавали. Той намери своя водещ пример за народни начини не в примитивните племена, а в регионалната култура на Нова Англия. Sumner написа:

Норалите на Нова Англия обаче все още показват дълбоки следи от пуританския нрав и световната философия. Може би никъде другаде по света не може да се види толкова силна илюстрация както за постоянството на духа на нравите, така и за тяхната изменчивост и адаптивност. Нравите на Нова Англия се разпростираха върху голяма част от имигрантското население и са спечелили контрол над тях. Те също са пренесени в новите държави от емигранти и тяхното продължаване там е често забелязвано явление. 9

Същият исторически модел се появява и на американския юг. Колкото и различен да е този регион от Нова Англия, той също така е запазил свои отличителни народни начини през много поколения. Нещо подобно се е случило и в американските средни земи, и в американския запад. През всичките четири от тези широки области откриваме същите процеси на културна устойчивост, променливост и адаптивност, които Уилям Греъм Самнър наблюдава в Нова Англия. Въпреки че етническият състав на тези различни региони на Съединените щати се е променил дълбоко, самите регионални култури са се запазили и все още са много мощни дори в наше време. Всички те произхождат от народни пътища, засадени в американските колонии преди повече от два века.

Ако тези народни начини трябва да бъдат разбирани истински, те трябва да бъдат описани емпирично - тоест чрез позоваване на доказателства, които могат да бъдат проверени или фалшифицирани. В тази работа описателните примери са представени в текста с илюстративни цели, а емпиричните показатели са обобщени в бележките. 10 Не всички от тези народни начини могат да бъдат третирани емпирично, но работата на много учени е създала широк набор от исторически доказателства за всяка от четирите основни култури в Британска Америка. Нека започнем с пуританската Нова Англия, която е основана от първата голяма миграция, и да вземем останалите в хронологичен ред.