Тази седмица, Застъпничество за животните представя нов автор на нашата публика. Натан Морган, завършил 2010 г. в Билингс от държавния университет в Монтана, изнесе доклад по темата за вегетарианството в класическия свят на неотдавнашна конференция за хуманно отношение към животните в Минеаполис. Имаме удоволствието да ви представим модифицирана форма на този документ на Застъпничество за животните сайт. Г-н Морган се определя като веган, екофеминист, освободител на животни и демократичен социалист.

Ако го попитат за древна Гърция или Рим, средностатистическият американец предизвиква образи на известни битки, митове и холивудски филми. Въпреки това, повечето от съвременните американци пренебрегват скритата история на древногръцкото и римското вегетарианство и неостаряващият дебат за това какво справедливост дължи животните. Много хора предполагат, че преобладаващата всеядна диета е била приетата диета от миналото до настоящето, но историята разказва друга история. Освен това миналите философи разкриват ожесточен дебат не само за диетата, но и за понятието за справедливост и за кого се отнася. Дебатът не е приключил, но за да се знае къде трябва да отиде бъдещето на този дебат, това минало трябва да бъде известно на всички участници.

Преди да се потопите в учението на гръцките и римските философи, е важно да се разбере гръцката и римската диета. За гърците и римляните зърнените храни, зеленчуците и плодовете съставляват голяма част от диетата им. Консумираното месо обикновено е риба, птици или свине, които са най-евтините и удобни животни, които хората могат да убият заради плътта си. Само най-богатите граждани обаче могат да си позволят да ядат редовно големи количества месо.

Първият философ на Запад, създал трайно вегетарианско наследство, е гръцкият учител Питагор. Той е роден на остров Самос през 580 г. пр. Н. Е. И е учил в днешните страни Гърция, Египет и Ирак, преди да създаде своето училище в Южна Италия в град Кротон. Докато Питагор е известен с приноса си към математиката, музиката, науката и философията, именно неговата философия представлява особен интерес. Той учи, че всички животни, не само хората, имат души, които са безсмъртни и се превъплъщават след смъртта. Тъй като човек може да стане животно при смърт и животното може да стане човек, Питагор вярваше, че убиването и яденето на нечовешки животни омразява душата и предотвратява обединението с висша форма на реалност. Освен това той смята, че яденето на месо е нездравословно и кара хората да водят война помежду си. Поради тези причини той се въздържа от месо и насърчава другите да правят същото, може би го превръща в един от най-ранните борци за етично вегетарианство.

Гръцкият философ Платон (428/427-348/347 г. пр. Н. Е.) Е повлиян от питагорейските концепции, но не стига толкова далеч, колкото Питагор. Не е ясно от какво точно се състои диетата му, но ученията на Платон твърдят, че само хората са имали безсмъртни души и че Вселената е била за човешка употреба. И все пак, в Републиката, персонажът на Платон Сократ твърди, че идеалният град е вегетариански град с мотива, че месото е лукс, водещ до упадък и война. По този начин за Платон въздържанието от плът е оправдано от желанието за мир и избягването на снизходителния, прекомерен живот.

Ученикът на Платон Аристотел (384-322 пр.н.е.) също смята, че Вселената е за човешка употреба и че само човешките души са безсмъртни. Освен това той аргументира в полза на йерархията на съществата, при които растенията заемат най-ниското стъпало на стълбата, а хората най-високо. В тази йерархия Аристотел твърди, че жените са по-ниски в сравнение с мъжете, а някои хора са естествени роби. Що се отнася до животните, както посочва Норм Фелпс в „Най-дългата борба“, Аристотел разсъждава, че няма етично задължение към животните, тъй като те са ирационални. Колин Спенсър в „The Heretic’s Feast“ отбелязва, че Аристотел твърди, че нечовешките животни не могат да се справят без човешка помощ, въпреки всички доказателства за противното. Накратко, Аристотел установи много причини, използвани срещу даването на подходяща справедливост както на нечовешки, така и на човешки животни.

Аристотел не е единственият философ, който прокарва някои от тези възгледи. Според Спенсър, основателят на стоицизма, Зенон (около 335 - около 263 пр.н.е.), подобно на Аристотел, твърди, че съществува йерархия на същества с най-ниски растения и най-високи хора. По същия начин Спенсър каза, че Зенон обявява животните за недостойни за справедливост поради неспособността им да разсъждават, но за разлика от Аристотел той се придържа към диета с хляб, мед и вода. Зенон демонстрира, че хората са приели вегетарианска диета по много причини и макар да не се притесняват от животните, самата вегетарианска диета се възприема като полезен начин на живот.

Съвременник на Зенон е философът Епикур (341-270 г. пр.н.е.). Епикур се съгласи, че Вселената е за хората. Спенсър каза, че Епикур се различава от горните философи, като твърди, че душите престават да съществуват при смърт; по този начин смъртта не беше от какво да се страхуваме. Друг основен елемент на неговата философия беше вярата в добротата на удоволствието и злото на болката. Той смяташе, че желанието причинява болка, а човешката зависимост от временни удоволствия ги лишава от истинско удоволствие. Поради тази вяра Епикур не яде месо, тъй като това беше лукс, който отвличаше вниманието на хората от по-добър живот. Въпреки това той не направи забрана да яде плът, което позволи практиката да продължи и сред приемниците на неговото верую. Макар да му липсва посочена забрана, личният му пример илюстрира това, което според него е идеалният начин за живот, и така, както Зенон, предостави друга историческа подкрепа в полза на вегетарианската диета.

Аргументирайки възгледите на Аристотел за животните, беше ученикът и приятелят на Аристотел Теофраст (около 372 - около 287 г. пр. Н. Е.), Гръцки биолог и философ. Теофраст твърди, че убиването на животни за храна е напразно и морално погрешно. Хипотезирайки за произхода на яденето на плът, той твърди, че войната трябва да е принудила хората да ядат месо, като е съсипала реколтата, която иначе биха изяли. За разлика от учителя си, Теофраст обявява, че жертвите на животни са ядосали боговете и са насочили човечеството към атеизъм. Ясно е, че религиозните аргументи отдавна се използват като мотивация за спазване на вегетарианска диета.

Запазва наследството на Питагор поетът и моралистът Овидий (43 г. пр. Н. Е. - 17 г.). Овидий е бил стоик, повлиян от Питагор, който е бил заточен в Томис през 8 г. от н. Е. От император Август. В своята поема „Метаморфози“ Овидий извиква страстните молби на Питагор хората да изоставят жертвоприношенията на животни и да се въздържат от ядене на плът. Тези пасажи поддържаха спомена за Питагор жив и служеха като свидетелство за вегетарианския начин на живот на самия Овидий.

Повлиян от Питагор и Епикур, римският философ Сенека (около 4 г. пр.н.е.-65 г.) приема вегетарианска диета. Спенсър заявява, че Сенека осъжда жестокостта на игрите, използвани от Рим, за да отвлече вниманието на гражданите и оспорва упадъка на своето време. Сенека беше принуден да крие вегетарианството си известно време при император Калигула поради недоверието на Калигула. При император Нерон, негов бивш ученик, Сенека е принуден да се самоубие на 60-годишна възраст, или поради слухове в съда, или заради ревността на Нерон.

Друг гръцки философ, който спори от името на животните, е биографът и философ Плутарх (46-в. 120 г. сл. Н. Е.). Повлиян от питагорейската философия, Плутарх приема вегетарианска диета и написва няколко есета в полза на вегетарианството, както и аргументирайки, че животните са рационални и заслужават внимание. По-специално, неговото есе „За яденето на плът“ е забележително за някои аргументи, познати на днешните вегетарианци, като неефективността на човешката храносмилателна система да се справя с плътта или факта, че на хората липсват ноктите и зъбите, необходими за задоволяването на месоядни животни апетит. Поради тези причини Плутарх е наистина забележителен като един от най-ранните защитници на проблемите с животните.

След Плутарх, гръцкият философ Плотин (205-270 г.) комбинира питагорейството, платонизма и стоицизма във философска школа, наречена неоплатонизъм. Той учи, че всички животни изпитват болка и удоволствие, не само хората. Според Джон Грегерсън, автор на вегетарианството: История, Плотин вярва, за да се обединят хората с Върховната реалност, хората трябва да се отнасят със състрадание към всички животни. В стремежа си да практикува това, което проповядва, Плотин избягва лекарства, направени от животни. Той разреши носенето на вълна и използването на животни за селскостопански труд, но той наложи хуманно отношение.

Продължаващ делото на Плотин е великият финикийски автор и философ Порфирий (около 232 - около 305 г. сл. Н. Е.). Той спори с наблюдателни и исторически доказателства в защита на вегетарианството и рационалността на животните. Според Спенсър в „За нецелесъобразността на убиването на живи същества за храна“ Порфирий твърди, че яденето на месо насърчава насилието, демонстрира способността на животните да разсъждават и твърди, че правосъдието трябва да бъде разширено върху тях. Подобно на Плутарх, Порфирий се нарежда като един от най-големите гласове за ранното западно вегетарианство.

Вегетарианството и правата на животните имат дълга история в западната цивилизация, простираща се до древността, която е непозната или забравена от много хора днес. Това, което учи тази скрита история, е, че много гърци и римляни са оцелели, без да ядат животинска плът или да използват животински продукти. По същия начин той учи, че аргументите за и против правата на животните са толкова древни, колкото и гръцката философия. Това показва, че много от същите причини да не се яде плът днес са същите като тези в миналото, независимо дали са от духовност, здраве, мир или справедливост. Освен това съвременното движение за правата на животните се гради върху това минало. И накрая, тази информация представя важни гласове, които трябва да бъдат взети под внимание в дебата за вегетарианството и правата на животните.

Снимки: Бюст на Сенека - с любезното съдействие на Staatliche Museen zu Berlin, Германия.

Да научиш повече

Следните произведения бяха използвани при изследването и писането на тази статия:

  • Аристотел. Политика. Преведено от Бенджамин Джоует (достъп до 5 август 2010 г.).
  • Грегерсън, Джон. Вегетарианството: история. Fremont: Jain Publishing Company, 1994.
  • Матисак, Филип. Древен Рим на пет денария на ден. Лондон: Темза и Хъдсън, ООД, 2007.
  • Овидий. Метаморфози. Превод от Мери Инес. Балтимор: Книги на пингвините, 1955.
  • Фелпс, Норм. Най-дългата борба: Застъпничество за животните от Питагор до PETA. Ню Йорк: Lantern Books, 2007.
  • Платон. Републиката. Превод от Уилям С. Скот и Ричард У. Стерлинг. Ню Йорк: Нортън и компания, 1985.
  • Спенсър, Колин. The Heretic’s Feast. Хановер: Университетска преса на Нова Англия, 1995.
  • SPQR Online, „Ежедневието: римска кухня.“

Още статии за адвокати на животните

  • земята

Можех да се закълна, че съзнанието на света се е развило през последните двадесет години, така че експлоатационните предмети като козина и слонова кост са били табу, избягвани и вече не се търсят и не се виждат.

Рецензирано проучване потвърждава, че онова, което Exxon казва вътрешно за изменението на климата, е количествено много различно от публичните изявления на компанията.

На 20 април 2010 г. Върховният съд на Съединените щати, с гласуване 8–1, отменя федерален закон, който определя престъплението да изобразява жестокостта към животните във филми и други медии.