От Ричард Анджелин [имейл защитен]

Новият завет говори много малко по въпроса за месото от месо като хранителна добавка или основна храна. Думата месо се използва 64 пъти в Новия Завет, но в широк спектър от контексти. Има 15 различни гръцки думи, които са преведени като месо или свързани с яденето на месо.

От 64 пъти повече от думата месо се използва в Новия завет, рядко се използва в имение, което изрично предполага ядене на животинска плът. Гръцките думи, използвани за месо най-често се разбират като обща употреба на храна и рядко се свързват с животинска плът. Това е в хармония с първата употреба на думата месо в Библията, когато Бог включи месото в човешката диета. Научаваме какво е определението за месо в Битие 1:29: ? И Бог каза: Ето, дадох ви всяка билка, която носи семе, което е по лицето на цялата земя и всяко дърво, в което е плод от дърво, даващо семе; за вас ще бъде за месо. ? Така че думата месо най-правилно се разбира, за да се изключи плътта на животните чрез дефиниция на създанието.

Въпреки че обикновено се разбира, че яденето на месо е приемлива част от диетичния режим, има противоречия относно това какво представлява приемлива диета, която включва ядене на месо. Някои застъпват позицията, че човек може правилно да яде всичко, което пожелае, и да бъде в пълна хармония с Писанието, докато други предполагат, че само някои текстове от Писанието се появи да научим, че е приемливо да ядем всичко, което се движи. В действителност човек, воден от Духа, ще разбере, че някои живи същества всъщност не са приемливи за хранителни добавки, след като се получат всички факти и се изучат контекстите на Писанието.

1 Тимотей 4: 3,4

Нека да обясня това с пример. Дали християнин, воден от Духа, би предположил, че библейски е приемливо да се яде човешка плът? В ужас повечето християни биха казали ? абсолютно не! ? Когато обаче развиваме аргумента, използван от някои християни, това е логично и приемливо заключение от техните разсъждения. Нека обясня.

Обърнете се към мен към Яков 1:18, където се казва: ? По своя воля той ни роди със словото на истината, че трябва да бъдем един вид плодове на неговите създания. ? Думата същества очевидно говори за човешки същества тук и думата е взета от гръцки ktisma което буквално означава ? създадено нещо. ? Сега нека се обърнем към друг стих от Писанието, 1 Тимотей 4: 3,4, който гласи: ? Забрана за женитба, и заповядва да се въздържат от ястия, които Бог е създал, за да бъдат приети с благодарност на онези, които вярват и знаят истината. За всяко Божие създание е добре и нищо не може да бъде отказано, ако бъде получено с благодарност. ?

С разбирането, за което думата тук се използва месо идва от гръцката дума брома което буквално означава ? храна, която се яде ? повечето хора биха предположили, че той говори за месни меса от контекста, който гласи ? За всяко Божие създание е добре.? Но току-що научихме, че думата, използвана тук за създание, може да се отнася до хора, следователно от този пасаж в 1 Тимотей може да се извлече, че Павел тук дава одобрение за канибализма.

Виждате ли колко опасно е да се постави лично мнение в контекста на пасаж. Човек трябва да разглежда не само непосредствения контекст на пасаж, но и по-големия контекст. Човек може лесно да извлече всяко мнение, което пожелае от Писанието, като не изучава контекста, в който чете.

Ако внимателно изучим пасажа в 1 Тимотей и заменим думите месо и създание с тяхното буквално значение можем да получим съвсем различно разбиране, отколкото повечето хора. Пасажът гласи така: ? Забрана за женитба и заповед да се въздържат от храна, която Бог е създал, за да бъде приета с благодарност на онези, които вярват и знаят истината. Защото всяко творение на Бог е добро и нищо не може да бъде отказано, ако бъде прието с благодарност. ?

Тук Павел се позовава на аскетични влияния и тенденции, проникнали в църквата. По церемониални, ритуалистични причини тези аскети смятат, че пълната забрана на някои храни е духовно желана. Забраната на определени храни в определени религиозни дни също може да бъде включена в предупреждението за апостолите. За човек да се откаже от привилегиите на брака и храната, необходими за правилното здраве, би означавало да постави под съмнение и да се противопостави на мъдростта и волята на Бог. Като се има предвид всичко, Павел тук изобщо не говори за ядене на плът, но ни увещава да не слушаме лъжеучители, които проповядват церемониалния пост като задължителен.

Римляни 14

Тази глава често се използва от месоядни християни, които желаят да се хранят с най-странните живи същества. В него се казва: ? Защото един вярва, че може да яде всичко: друг, който е слаб, яде билки. Който яде, нека не презира онзи, който не яде; и който яде, нека не съди онзи, който яде, защото Бог го е приел. Знам и съм убеден от Господ Исус, че има нищо нечисто от само себе си; а за онзи, който смята, че нещо е нечисто, за него то е нечист ? Римляни 14: 2,3,14. Това ли е доказателственият текст, който много хора, които ядат плът, доказва, че Бог се възхищава да яде каквото сърце желае? Убеден съм, че по-внимателният поглед към контекста разкрива друго.

Всички ? означава ВСИЧКИ

Първата фраза, която трябва да изучим, е в стих 2, където се казва: ? Защото един вярва, че може да яде всичко: друг, който е слаб, яде билки. ? Нека разгледаме какво изтъкнатият C.H. Спърджън трябва да каже на тази дума ? всички. ?

? Целият свят е тръгнал след него Дали целият свят е тръгнал след Христос? След това отиде цяла Юдея и се кръсти от него в Йордан. Цяла Юдея или целият Йерусалим били кръстени в Йордания? Вие сте от Бога, малки деца, и целият свят лежи в нечестивия. Целият свят има ли предвид всички? Думите свят и всички се използват в някои седем или осем смисъла в Писанието и много рядко всичко означава всички лица, взети поотделно. Думите обикновено се използват, за да означават, че Христос е изкупил някои от всякакви евреи, някои езичници, други богати, други бедни и не е ограничил изкуплението си нито до евреин, нито до езичник. ? C.H. Спърджън от проповед за особено изкупление.

Не е ли това смисълът, в който Павел тук използва думата ?всичко? Като се има предвид, че контекстът на този пасаж не е за чисти и нечисти храни, а за произнасяне на преценки относно диетичните разпоредби, едва ли тук Павел дава нова заповед относно това какво е чисто и нечисто. Като се има предвид, че евреите са били строго кошерни диетолози и че не са повдигали оплаквания срещу Павел относно неговите учения относно диетата, е малко вероятно той да преподава нечисти меса като по чудо станали чисти и годни за консумация.

Отново, както в 1 Тимотей, по-вероятно е Павел да говори тук за кошерни храни, които може да са били предлагани на идоли, или да практикува ритуален пост от някои храни, които без съмнение са били кошерни храни.

? Нечисто ?

Следващата дума, която трябва да разгледаме, за да разберем правилно изявленията на Павел, е думата нечист. Тук е взето от гръцката дума koinos което буквално означава общо или обикновено. Думата се използва по различни начини и се превежда като често срещани, нечист, осквернен, и нечестив. Един пример за употребата на тази дума е Марк 7: 2: ? И когато видяха някои от учениците му да ядат хляб с осквернени, тоест с немити ръце, намериха вина. ?

Петър също го използва по този начин в Деяния 10:14: ? Но Петър каза: Не, Господи; защото никога не съм ял нещо обичайно или нечисто. ?

Пасажът, с който се занимаваме, е Римляни 14:14, който казва: ? Знам и съм убеден от Господ Исус, че няма нищо нечисто само по себе си; но за онзи, който смята, че нещо е нечисто, за него е нечист. ?

Има много малко, ако има някакви доказателства, че Павел тук говори за нечисто месо като свине, както и тяхната подкрепа от Новия Завет като цяло. Никъде няма изрична заповед, която гласи, че нечистото месо по някакъв начин е станало чисто след Голгота. Използването на думата koinos тук най-вероятно се свързва с кошерни храни, както зеленчукови, така и месни меса, които са били предлагани на идоли. Имаме няколко примера в Новия завет за това като възможност като 1 Коринтяни 8: 7,10 ? Макар че не всеки човек има това знание: за някои със съвестта на идола до този час го ядат като нещо, което се предлага на идол; и съвестта им, когато е слаба, е осквернена. Защото ако някой те види, който има познание, седиш на ястие в храма на идола, няма ли съвестта на този, който е слаб, да се окуражи да яде онези неща, които се предлагат на идоли. ?

Нечистотата не се крие в естеството на храната, а във вярващите. Слабият? Кристиан вярва, че не трябва да яде храни, предлагани на идоли, например, и прави въпрос на съвест да се въздържат от такива храни. Докато той поддържа това убеждение, би било погрешно за него да участва. Той може да е в грешка, съден от друга гледна точка, но не би било редно той да действа в нарушение на онова, което съвестно предполага, че Бог изисква.

Храните, които са слаби брат се въздържа от ядене, но което силният брат позволява, не са видовете храни, които са нечисти по своя характер, а дължат своето оскверняване на съвестните скрупули (вж. срещу 23). Тук Павел не заличава всички разлики между храните. Тълкуването трябва да бъде ограничено до обсъжданите конкретни храни и до конкретния проблем, с който се занимава апостолът, а именно, съчувственото отношение към онези, чиято частично просветена съвест пречи да ядат определени храни.

Най-добре е да не се опитваме да извадим от контекста повече, отколкото е в него. Посланието в Римляни 14 не е свързано със свободата да се яде нещо, което се движи и свободата да се наруши съботата, а за несъденето на други, които нямат пълно разбиране какво може или не може да бъде приемливо да се яде и в какви церемонии може или може да не е необходимо за поклонение.

Деяния 10

Трудно е да се приемат сериозно онези, които се обръщат към тази глава за подкрепа относно яденето на нечисто месо, но тъй като в Новия Завет няма друга подкрепа, това показва колко далеч трябва да се отиде на някой крайник, за да се опита да задоволи плътските похоти. Аргументът е следният: ? В стихове 11-14 Бог показва на Петър, че нечистото месо вече е станало годно за консумация. Тогава, когато Петър възрази да яде такива нечисти храни, Бог заповяда да не спори с Него, когато каза: Това, което Бог е очистил, че не се обаждайте често Vs. 15.?

Две неща са напълно игнорирани от тези, които използват това като пример за диетични инструкции. Първо те игнорират контекста, който очевидно не е свързан с диетата, а с приемането на езичниците в християнската общност. Те игнорират, че видението, което Петър е видял, е символично. Символичното откровение дори не брои символите като необходимо, а като инструменти за разбиране на определена истина. Накрая те пренебрегват, че самият Петър е обяснил много ясно видението и не е споменал нечисти месни храни.

Стих 28 дава тълкуването на видението на Питърс: ? И той им каза: Знаете как е незаконно нещо за човек, който е евреин, да прави компания или да идва при някой от друга нация; но Бог ми показа, че не трябва да наричам никой обикновен или нечист. ?

Ако това е цялата подкрепа, която има за ядене на нечисто месо, това изобщо не е подкрепа. Въздържането от нечиста плът беше един от най-характерните белези на евреина и отличие, на което Петър се придържаше стриктно. Това беше един от основните проблеми между евреите и сирийците по време на войната в Макавеите, въпрос, по който евреите с готовност положиха живота си. Да предположим, че християнските евреи са се отказали от дълбоко вкоренените си убеждения относно диетичните разпоредби, без да е толкова хленчещо, че е непонятно, къде е подкрепата за това предложение? Той явно липсва в Писанието.

Онези, които се опитват да посочат кръста като премахване на диетичната регулация, също пренебрегват, че обозначаването на чисти и нечисти животни не е направено на Синай, а е направено много преди и по неопределимо време. Още по времето на Ной се прави разлика между чисти и нечисти животни (Бит. 7: 2) и няма причина да се смята, че разликата не стига чак до Едем. По този начин няма добра основа за позицията, че забраната за нечисти храни е премахната, когато еврейският церемониален закон завършва на кръста.

При тълкуването на видението трябва да се признае, че макар да е дадено в условията на физически глад, то не се отнася до храната, а до мъжете. За душите на хората, от всякакъв вид навсякъде, Петър трябваше да изпитва глад.

Заключение

Отчитайки факта, че няма абсолютно никаква заповед, която да предполага, че нечистите месни меса са включени в това, което е приемливо в противоречиви пасажи като Римляни 14, разумно е да се заключи, че Бог е знаел кое е най-доброто за човека, когато му е дал вегетарианска диета в Едем и когато Той представи диетичния си закон като заповед, по която хората могат да живеят свят живот пред Бог. Ползите за здравето от кошерната диета са научно доказани в съвременната епоха и дават солидно доказателство, че Бог знае най-добре. Той не се опитва да ни ограничи, като ни дава закони за здравето, Той показва своята вечна любов към нас по начини, които твърде малко разбират. Той ни показва колко много ни обича, като гарантира дълъг и здравословен живот, ако следваме Неговите принципи.

64-те употреби на думата ? Месо ? в Новия Завет

Директни преводи на думата ?

1033 брома Употреба: 16 пъти; буквално - това, което се яде

1034 brosimos Употреба: 1 път; буквално - за ядене

1035 бронзис Употреба: 7 пъти; буквално - (1) акт на ядене (2) това, което се яде, храна (2а) от храната на душите

4371 просфагион Употреба: 1 път; буквално - (1) всичко, ядено с хляб (1а), говорено за варена или печена риба

4620 ситометрон Употреба: 1 път; буквално - измерена порция зърно или храна

5132 трапеца Употреба: 1 път; буквално - маса, на която е поставена храна, място за хранене

5160 трофей Употреба: 13 пъти; буквално - храна, хранене

5315 фаго Употреба: 3 пъти; буквално - да се яде, да се яде, да се яде, да се поглъща, консумира

Косвени преводи на думата ?

345 anakeimai Употреба: 6 пъти; преведени ? буквално - да лежите на маса, да ядете заедно, да вечеряте

347 анаклино Употреба: 2 пъти; преведено ? седнете на месо ? и ? накарайте да седнете на месо ? буквално - да се облегнеш, да се облегнеш, да легнеш, да направиш или да наддадеш да се отпуснеш

377 анапипто Употреба: 2 пъти; преведено ? седнете на месо ? буквално - да легнеш, да легнеш, да се отпуснеш на маса, да седнеш

1494 ейдолотутон Употреба: 1 път; преведени ? меса, предлагани на идоли ? буквално - принесена в жертва на идоли, плътта, останала от езическите жертвоприношения

2621 катакеймай Употреба: 3 пъти; преведени ? буквално от тези на хранене, за да се отпуснете

2625 катаклино Употреба: 1 път; преведена ? седнала на месо ? буквално - да накарате да се отпуснете, да се отпуснете на маса (по отношение на храненето)

4873 sunanakeimai Употреба: 4 пъти; преведена ? седнала с него на месо ? буквално - да се отпуснем заедно, да пируваме заедно

Преводачи допълнително използване на думата ? месо ? без първоначална употреба от някоя от горните думи

Матей 15:37
Марк 8: 8

  • Начална страница
  • Какво ново
  • Свържете се с нас
  • Сигнали за действие
  • Експлоатация на животни
  • Проблеми с животните
  • Активизъм за правата на животните
  • Архиви
  • Изкуство и фотография
  • Справочник на статиите
  • Библията
  • Блог
  • Книги
  • Кампании
  • Църква и религия
  • Дискусии
  • Дарете
  • Събития/Документални филми/Медии
  • Здраве
  • Хоствани уеб сайтове
  • Хумор
  • Детски корнер
  • Писма
  • Връзки
  • Природознание
  • Бюлетин
  • Поезия и истории
  • Цитати
  • Рецепти със снимки
  • Рецепти без снимки
  • Проповеди
  • Спрете жестокостта в църквите
  • Видеотека
  • Фондация „Мери Т. и Франк Л. Хофман“
  • Имейл: [имейл защитен]

Следвай ни в: