• Пълен член
  • Цифри и данни
  • Препратки
  • Цитати
  • Метрика
  • Препечатки и разрешения
  • Получете достъп /doi/full/10.1080/09637494.2011.621683?needAccess=true

Признание

Благодарен съм на Британската академия за финансирането на моята теренна работа и за съдействието на д-р Марина Хакарайнен, без която интервютата с информатори биха били почти невъзможни.

гадаене

Бележки

Магическите специалисти се наричат ​​с различни имена, от които най-често срещаните колдун (магьосник), който подчертава връзките (често фалшиви) с народната традиция и маг (magus), което подчертава западната традиция.

Другата област, която привлече много внимание, е възраждането на елитния окултизъм в Русия, като до голяма степен изключва позоваването на неговите популярни и търговски прояви (Rosenthal, 1997 Rosenthal, BG 1997. “„ Политически последици от окултното възраждане в началото на ХХ век '". В Окултното в руската и съветската култура, Редактиран от: Rosenthal, B. G. 379 - 418. Итака, Ню Йорк: Cornell University Press. [Google Scholar]; deNio Stephens, 1997 Denio Stephens, H. 1997. „‘ Окултното в Русия днес ’“. В Окултното в руската и съветската култура, Редактиран от: Rosenthal, B. G. 357 - 76. Итака, Ню Йорк: Cornell University Press. [Google Scholar]; Brougher, 1997 Brougher, V. G. 1997. ‘Окултното в руската литература от 90-те години’ . Руски преглед, 56 (1): 110 - 24. [Google Scholar]). Съвсем наскоро, през 2007 г., в Берлин през 2007 г. се проведе конференция, посветена на „Окултизмът в Русия от двадесети век“. Организаторът професор Биргит Менцел е автор на най-новата и обмислена дискусия за окултното възраждане и неговото въздействие върху руската литература днес (Menzel, 2007).

Този аргумент не се появява в Lindquist's 2006 Lindquist, G. 2006 . Призоваваща надежда: Изцеление и магия в съвременна Русия, Ню Йорк: Berghahn. Книга [Google Scholar] и тя може би е променила мнението си.

За сравнителни цели същата статия цитира резултатите от подобно проучване на абитуриенти от различен вид от района на Алтай. Резултатите са аналогични; ако не друго, децата от Алтай бяха малко по-суеверни от тези в Красноярск (Немировски и Мануилски, 1987 Немировски, В. Г. и Мануилски, М. А. 1987. . Sotsiologicheskiye issledovaniya, 4: 70 - 75. [Google Scholar], стр. 73).

Например в анкета, проведена за Времената от Бен Шот и Ипсос Мори в началото на октомври 2007 г., процентът на „не знам“ в отговор на въпроси относно гадаенето е предимно много нисък (1–3%), докато за вярата в призраци, съдба или предчувствия фигури са били около 6% (Schott, 2007 Schott, B. 2007. „Алманахът на вярата на Schott“ . Времената, 30 октомври [Google Scholar]).

В по-ранните проучвания активните посетители на църквата също бяха много суеверни, но изглежда това се променя, тъй като демографските промени се насочват към по-млада и по-образована община.

Дебатът за магико-религиозните практики в Църквата е извън обхвата на тази статия.

Имената на информаторите са променени, за да се запази анонимността.

Кураев пише по много теми и не трябва да се разглежда просто като консерватор. През 90-те години той не се страхува да отчужди църковните фундаменталисти, като атакува популярните представи за магьосничество, предсказания и злото око, открити в широкодостъпни брошури за местни почитани свети фигури (Кураев, 1999 Кураев, А. 1999 . Okkul'tizm v pravoslavii, Москва: Благовест. [Google Scholar], стр. 174–310). В резултат той е мразен от някои консерватори в Църквата.

Тъй като общественият интерес към психическото изцеление от разстояние намаля, центърът промени името си на Душепопечителски Център имени святого праведного Йоанна Кронщадцкого и фокусът му върху наркоманите и алкохолиците.

Групата, която управлява сайта, е свързана с други сайтове, посветени на самоубийството, любовта и брака, смъртта на любим човек и болката от раздялата.