Един от първите медийни звезди в света, само Лутер е отговорен за една пета от всички произведения, отпечатани в Германия между 1500 и 1530 г. Ричард Дж. Еванс рецензира „Мартин Лутер“ от Линдал Ропър.
Статуя на Лутер във Витенберг, Германия.
Снимка: Гети изображения
Ричард Дж. Еванс
На 31 октомври 1517 г. неизвестен монах в малкия саксонски университетски град Витенберг публикува документ на една страница на вратата на Замковата църква, представящ 95 тези за обществен дебат. Името на монаха беше Мартин Лутер и събитието традиционно се провежда в знак на започването на Реформацията, която разделя преди това обединената католическа църква и открива над век насилствен религиозен конфликт в Европа.
Има много биографии на Лутер. Тази последна от професора по история на Региус в Оксфорд.
На 31 октомври 1517г, неясен монах в малкия саксонски университетски град Витенберг публикува документ от една страница на вратата на църквата на замъка, представящ 95 тези за публичен дебат. Името на монаха беше Мартин Лутер и събитието традиционно се провежда в знак на започването на Реформацията, която разделя преди това обединената католическа църква и открива над век насилствен религиозен конфликт в Европа.
Има много биографии на Лутер. Този последен, от професора по история на Региус в Оксфорд, роденият в Австралия Линдал Ропър, има за цел да възстанови вътрешния живот и характер на великия реформатор, търсейки по-малко да обясни защо действията му са били толкова влиятелни, отколкото да разбере какво го е накарало да ги предприеме . Това е чудесно постижение, задълбочено проучено и свободно написано и носи своя труден и оспорван предмет, какъвто няма никоя друга биография.
Г-жа Ропър използва огромна маса изходни материали в своето търсене, включително 120 тома от събраните произведения на Лутер. Но тя също пробива нова почва, като поставя мисълта и действията му твърдо в социалния контекст. В някои от най-добрите и най-просветляващи пасажи в книгата тя изследва света на миньорската общност в и около родния град на Лутер Мансфелд, „където по калните пътища биха се подавали вагони с въглища и където миризмата на пожарите на топилните висяха във въздуха. " Това беше свят на непринудено насилие и словесна и физическа агресия, пише тя, и „тъй като почти всички мъже носеха ножове, битките обикновено ставаха кървави“. Животът и работата бяха опасни и несигурни, пораждайки усещане, че човек е безпомощен пред лицето на Бог. Политически регионът беше под палеца на курфюрста на Саксония, който позволи на градовете му да има само минимална свобода на действие. Това беше далеч от цивилизованите и демократични южногермански градове, чието проучване доминираше в нашето разбиране за Реформацията, докато падането на Берлинската стена не позволи да се изследва грубият и готов живот на източни градове като Мансфелд.
Мартин Лутер
От Линдал Ропър
Случайна къща, 540 страници, 40 долара
Какво да прочетете тази седмица
Иконоборството на Мартин Лутер; защо обичаме „Хей Джуд“ и „M.I.L.F. $ ”; тайната история на храната; нашата евангелска епоха; лудостта на Робърт Лоуъл; Ленин във влака; никой не се интересува от луди хора; и още много.
Пътят на Лутер до вратата на църквата във Витенберг наистина започва през 1505 г., когато, противодействайки на желанията на баща си, който искаше той да стане адвокат, той взе свещени заповеди и влезе в Августинския манастир в Ерфурт, след като учи в университета на града. Там той беше подложен на сурова дисциплина, живееше в спартански дискомфорт, събуждаше се на интервали, за да спазва монашеските часове, дните и нощите му, белязани от непреодолимото чувство за собствената си греховност.
През 1511 г. той е преместен в друг манастир, във Витенберг, където скоро се отбелязва като учител в университета. Той бил подтикнат да напише своите 95 тези от дейността на доминикански монах Йоханес Тецел, който продавал „индулгенции“, документи, чрез които папата гарантирал опрощаване на греховете и влизане в рая в замяна на финансова вноска, насочена към финансиране на строителството на св. Петър в Рим (макар всъщност голяма част от парите просто да отиват за изплащане на дълговете на католическата църква). Толкова ефикасни бяха тези индулгенции, каза Тетцел, че дори човек да е изнасилил Дева Мария, той все пак може да отиде направо в рая, ако го е купил. Възмущението на Лутер от подобни изказвания стигна много по-далеч от обикновения гняв. Влизането в рая, заяви той, не зависи от авторитета на папата или от авторитета на неговите свещеници. Това не е зависело от застъпничеството на светците, нито от актовете на покаяние, нито от добрите дела. Напротив, това зависеше единствено от истинското, искрено покаяние, от искрената вяра в Божията милост - накратко, само от вярата.
Написани на латиница и публикувани в малък и маловажен саксонски град, 95-те тези може би не биха привлекли особено внимание, ако не бяха отпечатани. Публикуването им, съчетано с факта, че Лутер изпраща копия до църковните власти, предизвиквайки публично разследване, гарантира, че те са разпространени в Германия в рамките на няколко седмици. Г-жа Ропър е особено добра в ролята на печата, измислена в Европа от Йоханес Гутенберг само няколко десетилетия по-рано. Лутер стана майстор да го използва, за да даде на своите възгледи широка валута, превключвайки от латински на немски, за да привлече колкото е възможно по-голяма публика. Неговата „Проповед за индулгенциите и благодатта“, например, премина през 25 печата между 1518 и 1520 г. Той единствено беше отговорен за една пета от всички произведения, отпечатани в Германия между 1500 и 1530 г.
Идеите на Лутер подтикнаха хората към действие. Съобщава се, че копия от защитата на Тетцел за индулгенции са били публично изгаряни от студенти в рамките на кратко време след появата им. Но 95-те тези предизвикаха и възмущение сред консерваторите. Колкото повече бяха атакувани тезите на Лутер, толкова по-нахално той ги защитаваше и ставаше все по-радикален в процеса. Призован за официален публичен спор с папския легат кардинал Каджетан, в процъфтяващия южногермански град Аугсбург, Лутер смущава опонента си с по-добро владеене на латински и спечели редица влиятелни привърженици в процеса. Страхувайки се, че изобличаването на Рим от неговите идеи като ерес ще доведе до ареста и осъждането му, приятелите му му помогнаха да се изкачи над градската стена и да избяга на сигурно място. Той остави след себе си „Апелация към папата“, публикувана на вратата на катедралата, с копие, изпратено за отпечатване и разпространение, и дословни протоколи от спора, също отпечатани и изпратени из цяла Германия.
Църковните власти уредиха още един публичен спор, този път в Лайпциг, със страховития консервативен богослов Йохан Ек. Издържайки близо три седмици, той се проведе в замъка в присъствието на курфюрста на Саксония. Лутер и неговият втори Андреас Карлщат бяха защитени от банди от студенти, въоръжени с копия и алебарди. Аргументите бяха толкова технически, че се съобщава, че поддръжниците на Ек са прекарали по-голямата част от времето си в дискусионната зала заспали и е трябвало да се събудят за вечерята си. Но резултатът беше драматичен: Ек принуди Лутер да отрече авторитета на папата и папския съвет и да се обърне към единствения авторитет на Библията за своите аргументи. Това изтласка радикалните последици от позицията на Лутер. След дебата той публикува поредица от атаки срещу папството като корумпирани и скупи и осъдени практики като молитва към светци, полагане на монашески обети, провеждане на литургии за душите на мъртвите и ходене на поклонения като липса на каквато и да било библейска санкция. Само вярата можеше да оправдае грешника. Изкуплението зависи само от Божията милост.
Официално осъден като еретик, Лутер публично изгори осъждането заедно с копие от каноничния закон в внимателно организирана церемония във Витенберг. Собствените му публикации са изгорени публично от църковните власти и през 1521 г. той е официално отлъчен. Той е призован на императорския сейм, събранието на германските принцове и суверените, председателствано от Карл V, наскоро избран за император на Свещената Римска империя. Говорейки пред събралите се принцове и императора в ренския град Вормс, Лутер отказва да оттегли нищо. „Тук заставам“, съобщава се, че е казал, „нека Бог да ми помогне, аз не мога да направя друго“.
След това Чарлз V издаде осъждане на „Dr. Мартин ”в собствената си ръка. Беше опасен момент за Лутер. Той напълно очакваше мъченическа смърт. Императорът му беше дал безопасно поведение, но Лутер беше твърде наясно, че подобна гаранция, издадена на по-ранен еретик, бохемския Ян Хус, не се брои за нищо и Хус е изгорен на клада. Но докато се прибираше вкъщи, Лутер беше отвлечен от войници, изпратени от неговия поддръжник Избирателят на Саксония, и тайно затворен в замъка Вартбург, както за собствената си безопасност, така и за тази на Избирателя, който се страхуваше от последствията да се противопостави и на императора и папата. Тук Лутер прекарва времето си в превод на Новия завет на немски, гениално произведение, както г-жа Ропър правилно го описва. Трудно е обаче да се пише за немската Библия на Лутер за англоговоряща читателска аудитория, човек би пожелал тя да е отделила повече място за това, не само едно от най-красивите от всички произведения на немската литература, но и може би най-влиятелното.
На този етап, само пет години след 95-те тези, събитията започват да избягват контрола на Лутер. Имаше нападения от негови поддръжници върху свещеническите къщи, докато манастирите, започвайки от самия Витенберг, се изпразваха, тъй като монасите отхвърляха призванието си. Унищожени са олтари, изображения на светци, разпятия и други предмети. Хората изземваха чаши и публично уринираха в тях. Службите започват да се казват на немски език, особено под влиянието на Андреас Карлщат, който се отказва от своите обети и докторантури и извършва църковни служби, облечен като селянин. В службата за причастие Карлщат и Лутер сега започнаха да обслужват сборовете не само хляб, но и вино, което досега беше задържано от сбора от свещеника. Това беше поредният акт на непокорство срещу папската власт.
Но Карлщат сега започна да твърди, че причастието е само акт на възпоменание; Христос не присъстваше физически нито в хляба, нито във виното. За Лутер това беше пречка. Той страстно вярваше в реалното присъствие на Христос в хляба и виното, утвърждавайки вярата си в агресивна проповед, насочена срещу Карлщат и други „лудости“ в Йена през 1524 г. Няколко години по-късно, наистина, когато причастието вино случайно се разля върху женската сако, Лутър се втурна напред и започна да го облизва, преди да отреже плата, който не беше в състояние да го почисти и изгори. Той също така защити използването на изображения в църквата, отхвърляйки голите варосани стени, предпочитани от по-радикалните реформатори. През 1525 г. някои от тези радикали, водени от богослова Томас Мюнцер, се вдигнаха в мащабен селски бунт срещу феодалната аристокрация в Югозападна Германия, като вълненията се разпространиха бързо на изток. Лутер издава трактат „Срещу убийствените, крадливи орди на селяните“, точно когато феодалните армии се натрупват срещу тях: Около 75 000 от въстаниците в това, което стана известно като Селянската война, бяха избити, а Мюнцер беше заловен, измъчван и убит.
Нарастващият политически консерватизъм на Лутер се опира на библейското увещание „да предадем на Цезар нещата, които са на Цезар“. Но беше и политически проницателен. В крайна сметка той зависи от принцовете, които го подкрепят, за собственото му оцеляване, както и жизнеспособността на движението му. Колкото по-екстремни стават някои от последователите му, толкова по-яростни и откровени са неговите изобличения на поведението им. Госпожа Ропър разкрива добре словесното насилие и агресията на много от по-късните писания на Лутер. Изправен пред необузданата полемика на опонентите си от всички страни, той даваше колкото се може повече. Един латински стих беше озаглавен „Luther’s Dysentery Against the S-t Poet Little Lemmie“, отговор на плашеща атака срещу него от Саймън Лемниус, млад поет, който си навлече гнева, като похвали католическия архиепископ на Майнц. Папата от гледна точка на Лутер сега беше не само антихрист, но и содомит и трансвестит, а евреите бяха изпълнени с екскрементите на дявола, които „тези, които искат да бъдат евреи, целуват, ядат, пият и се покланят“.
И все пак имаше и по-мека страна на Лутер. Когато монахините на Витенберг започнаха да напускат манастира си в отговор на неговите учения, той се превърна в нещо като брак, когато отговори на молбите им да им намерят съпруг. Една монахиня, Катарина фон Бора, сама избра Лутер. Той беше на 41, тя на 26. Мотивът му беше най-малкото смущаващ: Беше се убедил, че Крестьянската война е дело на дявола, и затова се ожени, за да му го озлоби, както пише г-жа Ропър, в „потвърждение на неговата„ смелост и радост “сред смъртта. Въпреки това той очевидно се радваше на брачен живот: Катарина бързо забременяваше и го правеше отново на всеки няколко години. Съпругът й изпълни физически с добро хранене и пиене. Домакинството му нараства, когато приятели, студенти и ученици пристигат и остават. Прегръдката му на физическо удоволствие го отличава от аскетизма на много от другите водещи Реформатори.
На друга императорска диета, проведена в Аугсбург през 1530 г., Чарлз V дава последния шанс на реформаторите. Лутер беше държан далеч за собствена безопасност и последователите му направиха отстъпки, които той може би не би позволил. Но след продължителни преговори императорът ги отхвърли и реформаторите бяха твърде подозрителни към църковните власти във всеки случай, за да се съгласят на сделка. Разделянето се оказа трайно. Изповедта в Аугсбург, написана за случая от главния лейтенант на Лутер, Филип Меланхтон, се превърна в основния документ на лутеранския протестантизъм. Лутер започва да изгражда собствена църковна организация със собствени литургии и церемонии, докато принцовете, които го следват, сформират въоръжен пакт в своя защита, Лигата на Шмалкалден. По времето на смъртта на Лутер през 1546 г. християнството е разделено безвъзвратно.
Г-жа Ропър предполага, както мнозина са правили преди, че уважението на Лутер към властта и неговият дълбок антисемитизъм са допринесли много за подготовката на германските протестанти да подкрепят Хитлер и нацистите много векове по-късно. Но това е да се подценява както готовността на Лутер да оспори авторитета, отличителен белег на ранната му кариера, така и да се игнорира фактът, че милиони германци, родени в протестантската вяра, принадлежат в началото на 30-те години сред най-отдадените противници на нацистите, социалдемократите и комунистите. Поставянето на граница между 16 и 20 век в крайна сметка не убеждава.
Може би и г-жа Ропър се фокусира твърде тясно върху теорията на Лутер, за да пренебрегне другите страни от характера му. Човек би искал повече дискусии, например, за таланта му като музикант; той съставя, наред с други произведения, великия боен химн на Реформацията, „Ein Feste Burg Ist Unser Gott“ („Могъщата крепост е нашият Бог“). Но като цяло тя ни даде добра информация за човека, както добрите, така и лошите му страни, вкоренени в дълбоки познания за социалната среда, от която е дошъл и чрез която е работил: великолепно изследване на една от най-завладяващите и разединяващи истории фигури.
-Г-н. Евънс, почетен професор по история на Региус в Кеймбридж, е автор на „Преследването на властта: Европа, 1815-1914“.