Подривната роля на храната в приказките

брой

Трудно е да се мисли за приказка, която да не включва храна в даден момент.

Храната носи такова културно значение, лесно е да се забрави, че храната наистина е просто универсална физическа нужда. Човек може да получи прошка за мисълта, че докато имате достатъчно, храната е чисто добронамерено и полезно нещо - в края на краищата това е „хляб и масло“. Въпреки това, когато храната се появява в приказките, това рядко е така. От неконтролируеми тенджери с каша до залити с токсини ябълки, в толкова много културни разкази храната започва като тема на ядещия; след това ядещият става субект на храната. Защо мястото на храната в фолклорните басни трябва да започне с изкушение и да се спусне в опустошение, преди героите да могат да достигнат (удобно преситен) щастлив завинаги?

Има дълъг митичен род за такива кулинарни измами. Ранните примери включват мита за сътворението в Битие. Ева, подчинена на Адам, създадена от ребрата му, а не от прах, е убедена от змия (или евентуално това е Лилит, първата жена на Адам) да яде плодовете от дървото на познанието на доброто и злото. Това, което е този плод, остава неразрешено и е вероятно широко разпространената идея, че е бил ябълка, е резултат от объркване (или ранна игра на думи) между латинския mãlum, което означава ябълка, и malum, което означава зло. Резултатът от яденето на ябълката е страданието на Ева от болката при раждането, както и изгонването на тя и Адам от райската градина, така че те вече не могат да ядат от дървото на живота. (Освен това всички змии оттук нататък са принудени да пълзят по корем като символично напомняне за злото, вкоренено в корема).

Друг канибалистичен женски персонаж се появява централно при Хензел и Гретел. Този път започваме с обеднела майка, която не вижда начин да нахрани двете си деца. Без да иска да ги убие, тя моли бащата да ги заведе в гората и да ги остави там (отново, малко по-различно от модернизираното издание). Намирайки къща от меденки с торта за покрива и чиста захар за прозорците, братята и сестрите започват да ядат хищно - доказвайки, че майка им е била права да се страхува, че децата ще изядат семейството извън къщата и дома. За гладните деца изобилната Lebkuchenhaus (меденкова къща) означава вещицата като фалшива майка, която ще ги храни за разлика от техните собствени. Децата са щастливи да пируват в къщата, без да се страхуват от последствия, без да знаят, че едно от тях е предназначено сам да бъде храна. След като са заловени от вещицата, Гретел поема ролята на майка. Нейна работа става да храни Хензел, за да може той да се угои достатъчно, за да направи подходящо хранене. Умната Гретел измамва вещицата, която се озовава във фурната (метафорично се превръща в храна). Така вещицата се превръща в човешка жертва в замяна на богатствата, които Хензел и Гретел отнемат от нея.

По-ужасно поглъщане следва в Червената шапчица. Невинна кошница с печени екстри се алегорично трансформира, докато се пренася през гората и се превръща в Голям лош вълк. След това вълкът демонстрира екстремен пример за орална алчност, изяждайки едновременно детето и баба си. За щастие на детето, поне в някои версии на приказката, тя е изрязана жива от корема на вълка, символично се преражда, и по този начин може да се поучи от нейната глупост и да избегне изкушението в бъдеще.

Продължаващата популярност на приказките се дължи отчасти на резонанса на образите, архетипите и мотивите, които изобилстват от такива вековни истории, един от които, разбира се, е храната. На най-основното ниво храната представлява желание. Във фолклора и баснята храната е двойствена и само повърхностно безобидна форма на хранене. Прието е част от фолклора, че яденето на омагьосана храна или напитка ще ви принуди да прекарате следващите сто години в капан в магическо царство. Ако обаче се преструвате, че ядете техните предложения, очарованието ще бъде нарушено - и ще видите, че наистина сте седнали на безплоден хълм, не ядете нищо освен клонки и трева. По този начин не е задължително самата храна да е зла, а човешките и културни представи, които я правят злонамерена. По-позитивно е, че винаги трябва да се помни, че колкото и да сте гладни, ако споделите последната си кора със старец или жена, които срещнете на пътя, можете да бъдете сигурни в по-късен успех или богатство. В културно отношение гладът ни за щастлив край винаги се оказва най-силен.