Джоан М. Пиърс, колеж на Светия кръст
Неотдавнашно писмо от Ватикана напомни на световните католически епископи за правило, налагащо използването на пшеничен глутен за празнуване на Евхаристията, християнска литургична служба, наречена литургия от католици.
Реакциите бяха незабавни. Католиците с целиакия разказаха своя опит в опитите да намерят варианти с ниско съдържание на глутен и дори да се обърнат към свещениците преди Причастието да получат осветено вино от отделна чаша, така че да няма шанс за кръстосано замърсяване. Някои разказаха как дори са се въздържали от причастие и вместо това са се решили на „духовно причастие“.
Като специалист по литургични изследвания не бях наистина изненадан. Днес в Северна Америка има силна загриженост относно естеството на хляба, използван за причастие от католици - целиакия, причинена от непоносимост към глутен, засяга поне 1% от световното население.
Но докато католическата църква разрешава хляб с ниско съдържание на глутен, използването на рецепти без глутен е строго забранено.
Причините могат да се търсят в историческите предизвикателства пред католическата християнска практика.
Корените на християнската практика
От 1588 г. Ватиканската конгрегация за божествено поклонение и дисциплина на тайнствата е отговорна за изясняването на начина за поддържане на дългогодишните католически литургични традиции. Според католическия каноничен закон само пресен безквасен хляб, приготвен от чиста пшеница без допълнителни съставки, може да се използва за празнуване на литургия. Глутенът е част от това, което прави пшеницата всъщност пшеница.
Честването на Евхаристията, при което благословията на хляба и виното се разпределя общо като тялото и кръвта на Христос, се корени в евангелските традиции на Тайната вечеря на Исус с апостолите му в нощта преди разпъването му.
Три от евангелията представят Исус, който споделя хляб и вино със своите 12 ученици, заявявайки просто, че хлябът е неговото тяло, а виното - неговата кръв, и ги насочва да повторят този акт в негова памет. В четвъртото евангелие Исус предлага заключителна беседа, подчертавайки теми, свързани с неговото споделяне на хляба и виното в останалите три евангелия: трайния съюз на вярващия със себе си и Бащата, продължаващото присъствие на Светия Дух в общността и отговорността да живеем така, както Исус е учил.
От най-ранните дни на християнството християнските лидери учеха, че при Кръщението хората стават живи членове на Христовото тяло чрез това тайнствено включване в Църквата. Тези кръстени християни бяха разбрани да потвърдят това единство помежду си и със самия Исус Христос в тържеството на Евхаристията и приемането на осветен хляб и вино - важна духовна и богословска реалност за общността.
Поради тази причина древните християнски автори многократно подчертават, че хлябът и виното наистина са станали тяло и кръв на Христос чрез свещеника или молитвата на епископа върху елементите на хляба и виното.
Ранни предизвикателства
Към втория век обаче се появяват радикални интерпретации на християнството сред различните християнски общности.
Най-широко разпространените претенденти, гностиците, настояваха, че материалният свят е зъл и човешките духове трябва да се освободят от затворите на материални човешки тела, в които са били затворени. За повечето идеята Божият син да се въплъти в такова човешко тяло беше отвратителна; някои поддържаха „доцетичната“ вяра, че физическото тяло на Исус е само илюзия.
Гностическото евангелие на Филип подчерта, че истинското тяло на Христос е неговото учение, а истинската му кръв - жизненото присъствие на Светия Дух в общността. Това накарало гностическите християни да отхвърлят изцяло употребата на хляб и вино или да използват различни молитвени формули, за да изразят примата на духовната реалност.
Докато на тях яростно се противопоставяха ранните християнски епископи и теолози, имаше различни мнения относно това дали дрождите могат да се използват или не, дори сред верните християни. Общностите тълкуваха пасхата на Тайната вечеря на Исус по различни начини.
В източната част на Римската империя употребата на хляб, квасен с дрожди и оставен да втаса, продължава да бъде обичайната практика, докато на запад безквасният хляб стана норма. Двете различни практики продължават и до днес: източните църкви, независимо дали са в съюз с Рим или не, използват квасен хляб при Евхаристията, докато римските (западните) католици не.
Средновековни разработки
През следващите хиляда години в Западна Европа - сложният период от време, който обикновено се нарича Средновековие (пети до XV век) - настъпват редица промени в древната християнска практика.
До ранното средновековие религиозните общности (вместо обикновените миряни) поемат отговорността да приготвят „олтарни хлябове“ за използване на литургия.
По този начин църквите могат да получат хляб за литургията с истинска увереност, че са подготвени правилно. Тези сплескани дискове започнаха да се наричат „домакини“, тъй като литургията се разбираше като принос за жертва на Христос на кръста (латинската дума hostia означава „жертва“).
По-късно средновековна дискусия за Евхаристията се формира от въпроса за валидността на тайнството: При какви условия тайнството наистина е валидно? С други думи, кога законно се брои?
Тайнствената валидност се обяснява като изискваща както валидна материя (съответният физически елемент), така и правилната форма (правилен литургичен текст или „формула“, които да се използват, обикновено от свещеник).
Що се отнася до тайнството на Евхаристията, само пшеничен хляб беше преценен като валиден въпрос, въпреки че се проведе някаква дискусия относно това дали други зърнени храни могат да бъдат смесени. До края на средновековието критиците на традиционната литургия станаха по-гласни, а западното християнство беше разделено на два основни „лагера“: традиционните католици и нарастващ клъстер от „реформирани“ църковни общности, известни като „протестантски“ църкви.
Преминаване към „действителен“ хляб
Като цяло протестантските църкви отхвърлиха католическата интерпретация на значението на Евхаристията. Някои отрекоха реалното присъствие на Христос в евхаристийния хляб и вино и отхвърлиха католическата дефиниция за „валидна материя“.
През следващите няколко века се формират множество протестантски деноминации, много от които използват обикновения хляб, консумиран на ежедневни ястия в своите евхаристийни служби.
В отговор католическата църква осъди протестантските практики и подчерта още по-силно традиционните изисквания за тези елементи. До Втория Ватикански събор (1962-1965), специално произвежданите олтарни хлябове се използват изключително като домакини.
Като част от програмата си за църковна реформа, Ватикан II призова за преразглеждане на католическата литургия, включително литургията. Римският мисал след Ватикана II (1970 г.), богослужебната книга, използвана за церемонията по литургията, съдържаше новата директива, която, ако е възможно, хлябът, използван на Маса, прилича повече на истински хляб. Съставките все още бяха ограничени до пшенично брашно и вода. Тези олтарни хлябове с „обикновен глутен“ все още могат да се пекат у дома от неспециалисти от общността.
Съвременни избори
Днес домакините в традиционен стил продължават да се използват на повечето места, а някои от производителите са разработили рецепти и за домакини с ниско съдържание на глутен.
Въпреки това за католиците, които днес страдат от тежка непоносимост към глутен, все още няма много възможности за избор. Онези, които могат да понасят малък процент, все още може да се наложи да намерят начин да въведат хлябове с ниско съдържание на глутен в техните местни енории. Тези с тежка непоносимост могат да се причастяват само от потира. И в двата случая те трябва да избягват кръстосано замърсяване, като държат гостоприемниците с ниско съдържание на глутен и виното строго отделени от всеки контакт с пълноценните пшенични гостоприемници.
Вярвам, че е тъжна ирония, че същите мерки, предприети от Църквата, за да защитят това тайнство от това, което сега се разбира като ерес, водят до отказ на малък, но значителен брой католици да участват изцяло в техния най-дълбок източник на духовна сила и идентичност.
Джоан М. Пиърс
Джоан М. Пиърс не работи, не се консултира, не притежава акции или не получава финансиране от която и да е компания или организация, която би се възползвала от тази статия, и не е разкрила никакви съответни връзки извън академичното им назначение.
Колежът на Светия кръст осигурява финансиране като член на The Conversation US.