Владимир Сергеевич Соловьов (; -) беше руски философ, поет, памфлетист, литературен критик, който изигра значителна роля в развитието на руската философия и поезия в края на 19 век. Соловьов (фамилното име произлиза от ".", "Соловей", Славей на руски) изиграва значителна роля в руския духовен ренесанс в началото на 20 век. Твърди се, че Соловьов е починал като бедняк, без дом.
Живот и работа Повече ▼ по-малко
Владимир Соловьов е роден в Москва на 16 януари 1853 г. в семейството на известния руски историк Сергей Михайлович Соловьов (1820—1879). Майка му, Поликсена Владимировна, принадлежала към украинско-полско семейство, имайки сред предците си забележителен мислител от 18 век Грихори Сковорода (1722—1794).
Влияние Повече ▼ по-малко
Широко разпространено е мнението, че Соловьов е бил вдъхновението на Достоевски за персонажите Альоша Карамазов и Иван Карамазов от „Братята Карамазови“. Влиянието на Соловьов може да се види и в писанията на символиста и нео-идеалиста от по-късната руска съветска епоха. Неговата книга „Значението на любовта“ може да се разглежда като един от философските източници на „Соната на Кройцър“ на Лев Толстой (1889).
Той повлия на религиозната философия на Николас Бердяев, Сергей Булгаков, Павел Флоренски, Николай Лоски, Семен Л. Франк, идеите на Рудолф Щайнер, а също и върху поезията и теорията на руския символизъм, т.е. Андрей Бели, племенникът на Александър Блок Соловьов и др. Ханс Урс фон Балтазар изследва работата си като пример за седем светски стила, които разкриват славата на Божието откровение, в том III на Славата на Господ (стр. 279—352).
Софиология Повече ▼ по-малко
Соловьов съставя философия, основана отчасти на елинистическата езическа философия (вж. Платон, Аристотел и Плотин), а също и ранно-църковната патристическа традиция заедно с будизма и ивритските кабластки елементи (т.е. Филон от Александра). Соловьов също изучава гностицизма и изглежда е силно повлиян от гностическите произведения на Валентин. Религиозната философия на Соловьов е била синкретична и е сляла много от философските елементи на различни религиозни традиции с тази на Източната православна църква, а също и личния опит на София на Соловьов. Соловьов описва срещите си с личността София в своите произведения „Трите срещи и лекции за боголюбието”. Сливането на Соловьов беше движено от желанието да се примирят или да се обединят с Източното православие тези различни традиции чрез концепцията за руски славянофили за соборност. Неговата руска религиозна философия има много силно въздействие върху руските символистични художествени движения по негово време. Учението на Соловьов за София е определено от РПЦЗ за ерес и е осъдено като неразумно и неортодоксално от Московската патриаршия.
Соборност Повече ▼ по-малко
Соловьов се стреми чрез своите творби да създаде форма на философия, която би могла чрез неговата система на логика или разум да примири всички различни тела от знания или дисциплини на мисълта. Целта на Соловьов е да обедини всички противоречиви понятия в една единствена систематична форма на разума. Именно тази цялостна форма на философия Соловьов представя като руска философия. Това, което се основава на централните компоненти на славофилското движение, всички форми на разума могат да бъдат обединени в една единствена форма на логика. Сърцевината на това помирение като логика или причина беше понятието соборност (органичен или спонтанен ред чрез интеграция), което също е руската дума за католик. Соловьов се стреми да намери и утвърди общото и/или когато различни конфликти са намерили общ език и като се фокусира върху това, за да установи абсолютно единство и/или интегрално сливане на противоположни идеи и/или народи.
Критика Повече ▼ по-малко
Соловьов е широко критикуван от Дмитрий Галковски във философския роман от 1988 г. „Безкрайният тупик“. Галковски цитира ранното възприемане от Соловьов на нихилистически възгледи и по-късно отказ от тях като доказателство за опортюнизма на Соловьов. Той също така характеризира писанията на Соловьов за теокрацията като „пародичен хибрид на славофилския национализъм със западния нихилизъм“. В радикалната интерпретация на Галковски Соловьов се очертава като самозванец, чиято основна цел е била да създаде карикатурна форма на религиозен консерватизъм, която да отклони публиката от по-"автентични" националисти като Юрий Самарин.