андрей

Шептицки, Андрей [Шептицький, Андрей; Шептиц’кий, Андрей] (Шептицки; светско име: Роман Олександер), р. 29 юли 1865 г. в Прилбичи, окръг Яворов, Галисия, d 1 ноември 1944 г. в Лвов. Църковна, културна и гражданска фигура; митрополит на Халич, архиепископ на Лвов и епископ на Каменец-Подолски. Той беше член на видно украинско-полско благородно семейство, което включваше няколко влиятелни украински (униатски) църковници, от страна на баща му, и Фредрос, видно полско семейство, от страна на майка му. Въпреки че е кръстен в римокатолическата църква, той подава молба до Ватикана да промени обреда си и през май 1888 г. влиза в манастира на Василийския монашески орден в Добромил. През август 1892 г., след завършване на основното си богословско обучение, е ръкоположен от епископ Юлиян Пелеш. След това завършва обучението си в университета в Краков (PH D в правото, 1894 г.) и, по теология и философия, в йезуитската семинария в Краков.

Шептицки бързо се издига през гръко-католическите църковни редици: той служи като майстор на послушници в Добромил (1893–6), игумен от манастира „Свети Онуфрий” във Лвов (1896–7) и игумен и професор по богословие в Кристинопълския манастир. Той също така основава списанието Misionar (1897). Посветен е за епископ на Станиславов (вж. Епархия Станиславов) през септември 1899 г. и е интронизиран като митрополит на Халич (вж. Халичска митрополия), архиепископ на Лвов (вж. Лвовска епархия) и епископ на Каменец-Подолски през януари 1901 г. Той също е член и вице-маршал на Галисийския сейм (от 1901 г.) и член на Австрийската камара на лордовете и Императорския съвет на министрите (от 1903 г.). В това си качество той често говори в подкрепа на украинските права в Галисия и агитира за създаването на украински училища и университет. Въпреки че първоначално предложенията му бяха посрещнати със скептицизъм от много украинци в Галисия, които се страхуваха от неговия консерватизъм и вярваха, че той е бил поставен начело на гръцката католическа църква, за да й помогне да го латинизира и полонизира, силната му защита на източните църковни традиции и права и украинското движение скоро му спечели голяма подкрепа и възхищение (неговото осъждане на убийството на Мирослав Сичински през 1908 г. на заместник Анджей Потоцки обаче противоречи на широката народна подкрепа за този акт).

По време на руските окупации в Галисия през Първата световна война Шептицки е арестуван (септември 1914 г.) и депортиран. Недоверен от царското правителство за своята австро-унгарска лоялност, мисионерска католическа ревност и високо ниво сред украинците, той е задържан първо в Киев, а след това в Нижни Новгород, Курск, Суздал и Ярославъл, преди да бъде освободен след Февруарската революция на 1917. След това пътува за кратко до Петроград и Киев, където се среща с членове на Централната Рада.

След завръщането си в Лвов през септември 1917 г. Шептицки бързо се занимава с църковни дела и украинската борба за независимост (1917–20). В последната си реч в Австрийската камара на лордовете (февруари 1918 г.), свързана с мирния договор от Брест-Литовск, той подкрепя прехвърлянето на района на Холм към Централната Рада и общия принцип за национално самоопределение. Като член на Украинската национална рада той подкрепя създаването на Западноукраинската национална република и лобира за признаване на новата държава. За тази позиция той беше поставен под виртуален домашен арест от полското правителство и ограничен до Лвов от ноември 1918 г. до декември 1919 г. Когато му беше позволено да напусне града, той пътува продължително повече от две години из Западна Европа и Северна и Южна Америка, посещение на украински емигранти и събиране на подкрепа за украинското движение в Галисия. Той лобираше за западните политически лидери и католическите служители, подчертавайки хуманитарните аспекти на украинското движение. Когато по време на завръщането си през септември 1923 г. той влиза в Полша, той е задържан в Познан за антиполските си дейности, преди да му бъде разрешено да продължи към Лвов през януари 1924 г.

Политическото влияние на Шептицки сред галисийските украинци беше значително подобрено от неговата дейност по време на борбата за украинска независимост и след това. Той поддържа добри отношения с различни политически лидери и организации, особено с влиятелния украински Националдемократически съюз, и се обявява против кампанията за умиротворяване през 1930 г. и се застъпва за полското правителство както директно, така и чрез Ватикана. Той също така направи много за укрепване на украинския характер на своята църква (въпреки че това предизвика негативна реакция от полската римокатолическа църква) и за укрепване на връзките й с миряните. През 1931 г. той спонсорира създаването на Украинския католически съюз за утвърждаване на църковните учения и социално-политическо влияние. Той беше заклеймен от украинските просъветски групи в Галисия, особено след силната си критика към гладогеноцида от 1932–3 и осъждането на комунизма. Отношенията му с радикалния националистически лагер също често бяха обтегнати, особено когато той критикува тероризма и убийствата на полски служители, извършени от Организацията на украинските националисти.

Шептицки беше активен и динамичен пастор, който често издаваше пасторални писма, коментирайки различни религиозни и социални проблеми. Той свиква епархийски синоди през 1905 г. и по време на съветската и германската окупация на Западна Украйна (ежегодно през 1941–3) и свиква големи срещи на гръко-католически епископи (включително епископи от Полша, Чехословакия, Югославия и Северна Америка) във Лвов през 1927 г. и в Рим през 1929 г. Той е домакин и на първия синод на източните епархи във Лвов (1940). През 1904 г. той създава отците-студити в Галисия; през 1906 г. той подготвя правилата на ордена (Типикон) с брат си Климентий Шептицки; и през 1913 г. той въведе сбора на отците редемптористи в Галисия. Той изпрати много свещеници да служат на украински имигранти в Америка и уреди номинацията на първите гръко-католически епископи както за САЩ (Сотер Ортински през 1907 г.), така и за Канада (Никита Будка през 1912 г.). Докато присъства на Евхаристийния конгрес в Монреал през 1910 г., той прави първото си посещение при украински заселници от целия континент. В междувоенния период Шептицки активно подкрепя движението „Католическа акция“ и предоставя средства и друга помощ за различните му организации и проекти, както и фестивала „Украинска младеж за Христос“ през 1933 г. През 1928 г. основава Гръцкокатолическата духовна академия, която скоро се превръща във водещ център за изучаване на източния католицизъм.

Шептицки беше щедър покровител на изкуствата, образованието и различни благотворителни каузи. Църковен музей, основан от него през 1905 г., се превръща в един от най-важните украински музеи за времето си. По-късно преименуван на Украинския национален музей и Лвовския музей на украинското изкуство от 1913 г. той заема свои впечатляващи помещения във Лвов. Музеят придоби голяма колекция от икони, църковни артефакти, текстил, народно изкуство, документи и книги и съвременно украинско изкуство и публикува свои собствени книги и каталози. Шептицки е бил благодетел на Художественото училище в Новаковски и е предоставял финансова подкрепа на художници като Васил Диадинюк, Модест Сосенко, Михайло Бойчук, Осип Курилас и Петро Холодни. През 1902 г. основава дружество „Народна личница“, което по-късно създава и поддържа голяма модерна болница във Лвов. Той също така дари земя за земеделско училище, ръководено от дружество „Просвита“ в Милувания; съосновател на Поземлена ипотечна банка (1910); осигури средства за дружество „Просвита“, „Ридна школа“ и други дружества; и дари земя в Пидлюте на украинската младежка асоциация „Пласт“ за лагер.

На практика обаче усилията на Шептицки за установяване на униатско присъствие в Руската империя, особено в Източна Украйна, срещат малък успех. Руската католическа църква никога не привлича повече от няколко хиляди привърженици и повечето православни украинци отхвърлят увертюрите, въпреки голямото им лично отношение към митрополита (който винаги поддържа добри отношения с такива лидери като хетман Павло Скоропадски, Симон Петлюра и Дмитро Дорошенко) . Престижът на митрополит Шептицки беше засилен през 1938 г., когато той осъди преследването на полското правителство срещу православни вярващи и унищожаването на православни църкви в Холмска област и Волиня. Шептицки постигна малко по-голям успех в подобряването на отношенията със западните църкви. От 1907 до 1927 г. той е водещ участник в поредица от вселенски конгреси, проведени във Велеград, Чехословакия (виж Велеградските конгреси). Той помогна за създаването на про-съюзни организации в Холандия, Белгия и дори Англия и привлече няколко изтъкнати новоповярвали в източния католицизъм.

Втората световна война беше трудно време за Шептицки и за цялата украинска католическа църква. По време на първата съветска окупация в Западна Украйна (1939–41) той остава в Лвов и се опитва да защити своята църква; той издава няколко пастирски писма, увещаващи верните му да се противопоставят на атеизма, наложен от режима. Въпреки че голяма част от църковното имущество беше конфискувано и повечето религиозни училища и други институции бяха затворени, властите не нанесоха вреда на митрополита поради известността му и все още несигурната им власт над Западна Украйна. Страхувайки се за бъдещето на църквата, през декември 1939 г. той тайно посвещава Йосиф Слипи за свой съадютор с право на наследяване. Той също така въведе няколко реформи, предназначени да позволят на църквата да функционира въпреки официалните ограничения. В същото време обаче Шептицки вярва, че окупацията на Западна Украйна предоставя големи възможности за неговата икуменическа дейност и евентуалното обединение на украинската православна църква и украинската католическа църква. Той назначава екзархи за Волиня и Полисия (Никола Чарнецки), Източна Украйна (Слипи), Беларус (А. Неманцевич) и Русия и Сибир (брат му Климентий Шептицки) и започва да крои планове за създаване на униатската църква в целия СССР.

Шептицки е бил плодовит писател по въпроси на църковната организация и история, богословие, духовност, икуменизъм и философия. Като основа за предложената му беатификация са събрани 22 тома от неговите творби, 6 от които са публикувани или преиздадени до 1989 г. Това са преди всичко пасторските писма и статии на Шептицки във вестници, списания и други публикации на украински, полски, латински, Немски и други езици. Първият том на неговите пастирски писма, Tvory Sluhy Bozhoho Mytropolyta Andreia Sheptyts'koho: Pastyrs'ki lysty („Съчиненията на слугата Божий митрополит Андрей Шептицки: Пасторални писма, 1965 г.“) съдържа изчерпателна библиография на неговите публикации от А. Базилевич . Два тома от пастирските му писма от периода на Втората световна война са публикувани в Йорктон, Саскачеван (1961, 1969), а три от богословските му трудове са преиздадени в Рим през 1978 г. През 1995 г. колекция от писания на Шептицки, редактирана от Андрий Krawchuk, е публикуван във Лвов като Tserkva i tserkovna iednist ': Dokumenty i materialy, 1899-1944 (The Church and Church Unity: Documents and Materials, 1899–1944). Изследването на монашеското управление на студитите Типикон и неговия брат се появяват на френски език през 1964 г. Като признание за неговата научна работа той е станал пълноправен член на Научното дружество на Шевченко (1925) и на Украинското богословско учено общество.

В отговор на големите постижения на Шептицки като митрополит, неговата работа за църковно единство, готовността му да умре за Христос, неговата безстрашна позиция срещу нацисткия и съветския режим и смъртта му в odore sanctitatis, през 50-те години на миналия век възниква популярно движение за неговото беатифициране, оглавявано от архиепископ Иван Бучко, който назначи Михаил Хринчишин за официален постулатор. Първата фаза на процеса е завършена през 1968 г., когато папа Павел VI дава на Шептицки титлата „Слуга на Бога.“ Оттогава лидерите на украинската католическа църква продължават усилията си да бъде признат за светец, често в лицето на опозиция от лидери на полската католическа църква. Шептицки също беше опорочен от съветската пропаганда. Това оскверняване не намалява статуса му в украинската историография, особено сред украинските католици, и с триумфа на демократичните групи в Украйна през 1990 г. и повторната поява на украинската католическа църква, той постига голяма популярност в съвременна Украйна. Той е обект на многобройни биографии, статии, дисертации и сборници, публикувани в междувоенна Западна Украйна, Полша, Северна Америка, Рим и другаде.

БИБЛИОГРАФИЯ
Hrynchyshyn, M. Dlia informatyvnoho protsesu beatyfikatsiï и kanonizatsiï Sluhy Bozhoho Andreia Sheptyts’koho. (Рим 1958)
Schuver, U. De reus op de Sint-Jorisberg (Rotterdam 1959)
Hryn’okh, I. Sluha Bozhyi Andrei: Blahovisnyk iednosty (Мюнхен 1961)
Kravcheniuk, O. Veleten ’zo Sviatoiurs’koï hory: Prychynky do biohrafiï sluhy Bozhoho Andreia Sheptyts’koho na pidstavi chuzhomovnykh dzherel (Yorkton 1963)
Королевски, К. Метрополит Андре Септицкий, 1865–1944 (Рим, 1964)
Лаба, В. Митрополит Андрей Шептицки: Йохо жития и заслуги (Рим 1965)
Prokoptschuk, G. Der Metropolit: Leben und Wirken des grossen Förderers der Kirchenunion: Graf Andreas Scheptytzkyj (Мюнхен 1955, 2-ро издание, 1967)
Марунчак, М. (изд.). Два документа на Украинската католическа църква 1911–1976 (Уинипег 1977)
Magocsi, P.R. (изд.). Морал и реалност: Животът и времената на Андрей Шептицки (Едмънтън 1989)
Кравчук, Андрий. Християнска социална етика в Украйна: наследството на Андрей Шептицки (Едмънтън-Отава-Торонто 1997)
Волошин, Любов. Kniazhyi darunok velykoho metsenata. Митрополит Андрей Шептицки в живота и творчеството Олекси Новаковского (Лвов 2001)
Хентош, Лилиана. Mytropolyt Sheptyts'kyi, 1923–1939: Vyprobuvannia idealiv (Лвов 2015)

[Тази статия първоначално се появи в Енциклопедия на Украйна, кн. 4 (1993).]