Краят на бойните действия през 1918 г. поражда надежди за бърза и справедлива военна демобилизация сред войници и цивилни. Времето и естеството на демобилизацията обаче варираха значително поради практическите ограничения. Колониалните войници дойдоха последни в тази чакаща игра. Войните след войната ремобилизираха другите. Демобилизацията - масивен логистичен процес - имаше социални, икономически и културни измерения. Кристализацията на митовете в рамките на „културите на поражението“ продължи военната вражда или я преработи като омраза към коварния „враг вътре“. 20-те години, за разлика от тях, също виждат постепенната поява на културна демобилизация и интернационализъм като алтернативно потвърждение на военните жертви и тежестта на траура.

международна

Съдържание

  • 1. Въведение
  • 2 Множествените определения на демобилизацията и нейната хронология
  • 3 Демобилизация сред победените сили
    • 3.1 Германия
    • 3.2 Австро-Унгария
  • 4 Демобилизация сред народите на Антантата
    • 4.1 Великобритания
    • 4.2 Франция
    • 4.3 Италия
    • 4.4 Руска империя/Съветска Русия
    • 4.5 САЩ
  • 5 държави наследници и периферии на бивши династични империи
  • 6 Демобилизация в отвъдморските империи
  • 7 Културна демобилизация
  • 8 Заключение
  • Бележки
  • Избрана библиография
  • Цитат

Въведение ↑

Множествените определения на демобилизацията и нейната хронология ↑

В своя анализ на непосредствените последици от войната Бруно Кабанес смята, че „1919 г. представлява най-много стъпка - но само стъпка - в това, което историците сега наричат ​​преход от война към мир, на френски la sortie de guerre [изход от война] ”. [1] Наред с основните мирни договори и парадите за победа в родни столици като Париж, този преходен период бе белязан и от чакане, скърбене и разочарование. Позовавайки се на въздействието върху ежедневието на специалните сили на държавата, като нормиране и продължителна военна служба, Адам Сийп ни напомня, че

мобилизационният апарат не приключи с войната; трябваше да бъде демонтиран с течение на времето ... машината, която поддържаше военните усилия, изигра роля в живота на обикновените европейци за дълго време напред. [2]

Хронологията на демобилизацията наистина е променлива, не на последно място, тъй като различните армии позволяват на мъжете да се прибират вкъщи с различна скорост с поразителни ефекти за социална и икономическа демобилизация. Въпреки това, културната демобилизация - процесът на изключване на мъжете и жените от насилието на войната - по някакъв начин ще се окаже най-предизвикателният аспект. В повечето случаи краят на войната действаше като водещ знак на „военна култура“, основана на насилствена омраза към врага. През 1920 г. скръбта беше такава, че идеите за рехуманизиране на врага трябваше да лежат в бъдеще, както ще видим в част 7. [3]

В повечето армии демобилизацията включваше поредица от бюрократични стъпки преди, по време и след транспортирането на мъже (в пренаселени влакове) до клирингови центрове, по-близо до или най-вероятно в родната страна. Това изисква буквално преобличане на мъжкото тяло с нов скромен костюм (освен там, където те са били отхвърлени като твърде неприлични). Колониалните войски от империите на Антантата бяха накарани да чакат по-дълго. Навсякъде мъжете мрънкаха на повтарящи се и забавящи се проверки, както и на това, което смятаха за оскъдни надбавки за демобилизация. Празничните ритуали съпътстваха официалното завръщане у дома. В дома семейства на пръсти около завръщащите се съпрузи и бащи не са сигурни дали войната ги е променила или са били също толкова добри (или недобри), както преди. В моралната икономика на демобилизацията на завръщащите се войници бяха дадени гаранции, поне официално, че те няма да бъдат икономически в неравностойно положение от службата си на нацията, обещание, което имаше последици за жените, които са заели традиционно мъжка работа по време на войната.

Докато финансовата ортодоксия царуваше върховно, икономическата демобилизация все още трябваше да отразява споделените жертви по време на войната, така че разширените програми за социално подпомагане станаха неразделна част от демобилизацията като социален проект: бързо развиващите се ветерански движения не искаха по-малко. По думите на френския премиер Аристид Бриан (1862-1932) през 1921 г. ветераните са „първите кредитори на нацията“. С защитници като ранения ветеран и адвокат Рене Касин (1887-1976) и Съюза на федералните дестинации (UF), наред с други организации, френските ветерани спечелиха „правото на репарация“ („droit à réparation ”) в закон за пенсиите, приет от парламента на 31 март 1919 г. Две целеви агенции (Офиси), създадена през 1916-17 г., за грижа за ранени от война и зависими деца, кооптирани получатели - самите ветерани - в държавната администрация на нейните програми. [10] Тази система от права е особено френска, но връзката между военната държава и социалната държава е обща транснационална характеристика на процеса на демобилизация. Всъщност новата Международна организация на труда, създадена през 1919 г., изрично свързва социалната справедливост и трайния мир.

Демобилизация сред победените сили ↑

Германия ↑

Поредица от леви бунтове белязаха периода 1918-1919 г. в Германия и, в съчетание с постоянни дезинформации от страна на генералите и омразни нереалистични очаквания относно мирното уреждане през май 1919 г., всички тези фактори взеха заедно Dolchstoßlegende [„легенда за забиване в гърба“] сред голямо количество немско националистическо мнение. Фрейкорпс, първоначално често формиран от несъществуващи имперски части през ноември 1918 г., се издига до популярност като групи от нередовни войници, съставени както от ветерани, така и от разгневени по-млади мъже. Репресирайки лявото насилие през 1919 г., като същевременно участват в „малки войни“ по източните граници на Германия, тези „недемобилизирани“ ветерани - чието значение намалява от март 1920 г., след като държавната толерантност към тях приключи - действаха като вектори на омраза към „врага“ в рамките на".

Австро-Унгария ↑

Демобилизация сред народите на Антанта ↑

Великобритания ↑

Франция ↑

Италия ↑

На икономическия фронт, през 1919 г., както италианската промишленост, така и организираният труд приветстваха премахването на държавния икономически контрол и милитаризираната дисциплина, която те нарекоха „bradature di guerra" ("Атрибути на войната"). Междуведомственият комитет за разрешаване на военните индустрии даде на индустриалците щедро споразумение за компенсиране на непълни военни договори. Като част от дивидент за демобилизация, Франческо Нити (1868-1953) - министър-председател от юни 1919 до юни 1920 г. - разширено социално осигуряване срещу злополуки и безработица, като същевременно се казва на италианците да „консумират по-малко и да произвеждат повече.“ По време на последния си мандат като министър-председател от юни 1920 г. до юни 1921 г. Джовани Джолити (1842-1928) премахва фиксираната цена на хляба, политическа промяна, която бележи истински водораздел между войната и следвоенния период за обикновените италианци. [38] Икономическата демобилизация беше помрачена от възприемането и реалността на неравенството. селските социалистически лиги от своя страна насърчават владеещите класове да наемат фашистки отряди за възстановяване на „реда.

Кристализацията на митовете и разочарованията беше особено сложна в италианския случай. Версайският договор беше приет в националистическите квартали, по-специално като радикално разочарование, което спомага за подхранването на мощния мит за „осакатен мир“. Още през декември 1917 г. ветеран, журналист и социалист, превърнал се в националист Бенито Мусолини (1883-1945), предполага, че бъдещето на Италия е в аристокрацията на окопите (Trincerocrazia). [39] До 1919 г. войските на елитния Ардити осигуряват образец на ръководен състав. „Arditismo Civile”Е предложен през 1919 г. от един от неговите представители, Феручо Веки (1894-1957), като програма, която ще превърне обществото от мирното време в войнски код. Бързата поляризация на италианската политика в biennio rosso нормализирал култа към насилието. Ранният фашизъм наистина дължи толкова много на митологията на Ардити, колкото на бомбастичния уличен театър на окупацията на Фиуме, воден от националистическия поет Габриеле Д'Анунцио (1863-1938) напук на Лигата на нациите и правителството в Рим през 1919-20.

Руска империя/Съветска Русия ↑

Държави наследници и периферии на бивши династични империи ↑

Новите национални държави от Полша до Чехословакия до Югославия валоризираха ролята на доброволчески армии, които се противопоставиха на императорския владетел във военно време (точно както би направила независима Ирландия със своите основатели). Независимо от това, останал ярък фактът, че много (често повече) от техните съграждани са послушно служили и страдали в старите имперски армии от предишния режим. Централноевропейските националистически елити отложиха на доброволци като Чешкия легион като емблематични национални герои, но практически опасения обединиха ветерани от двата вида по въпросите на благосъстоянието. По този начин в Полша движението ZIWRP се застъпва за всички полски инвалиди от войната. [48] ​​Подобни общи интереси преобладават в Югославската асоциация на военноинвалидите. [49]

Демобилизация в отвъдморските империи ↑

Демобилизацията беше не просто поредица от национален опит, но и глобален феномен. Както отбелязват Робърт Герварт и Ерез Манела в своята влиятелна колекция от есета Империи във война (2014), самата война може да бъде разбрана правилно само чрез интегриране на нейното имперско измерение, както династичните сухоземни империи в Европа, така и европейските империи „синя вода“, като жизненоважни части от транснационалната история на конфликта. Герварт и Манела, подчертавайки масовото участие на колониални войски и трудова дейност както в Европа, така и в колониалните театри на войната, особено в Африка, цитират примерите на Индия и Египет през 1919 г., както и бруталното репресиране на колониалните бунтове от страна на французите и британците през 20-те години, за да покажат как демобилизацията оспорва сигурността и легитимността на империите. [50] Скандалното клане в Амритсар през 1919 г. в Пенджаб е предизвикано от нарушаване на действащите правила за комендантския час, точно защото британците отказаха да демобилизират колониалния фронт и да прекратят специалните правомощия като комендантския час. Самите колониални войници обаче, след като са били вкъщи, са били потопени обратно в „социална и политическа йерархия, която е била дълбоко по-расистка и твърда от тази на метрополия или армията“. [51]

Културна демобилизация ↑

Културната демобилизация не беше само охлаждането на страстите, но и обръщането на военната култура. Джон Хорн го описва като сроден на „демобилизиране на ума“ и твърди, че ако други видове демобилизация са необходими предпоставки за мир, тогава „културната демобилизация (или нейното отсъствие) определя какъв тип мир ще бъде“. [55] Нуждаеше се от време и влезе в пристъпи и стартове. „Жертвата“ ще трябва да бъде реабилитирана, за да не бъде претекст за вечна вражда. [56] „Културните демобилизатори“ бяха „мобилизирани“ на първо място: пацифистите по време на войната бяха в малко по-различна категория, дори ако с развитието на нагласите през 20-те години на миналия век одиумът, който беше заобикалял да не служи във военно време, намаля. Пацифистите биха могли да получат по-уважително изслушване, ако не и масово следване от своите връстници. В международната академична сфера университетските учени постепенно и понякога болезнено възстановяват транснационалните мрежи между предишните воюващи лагери, разбити през 1914 г. [57]

Хронологията на Хорн за културна демобилизация се върти около френско-германската разрядка от средата на 20-те години, въпреки че има по-широко приложение. В процеса на Договора от Локарно от 1925 г. френските и германските външни министри Аристид Бриан и Густав Стреземан (1878-1929) се опитват да обърнат страницата за ожесточените спорове за репарации в началото на 20-те години и предлагат помирение, основано на твърдия реализъм и искреното желание да не повтарям ужаса на войната. Ветеранът от войната Марк Санге, френски католически активист и християнски демократичен политик, не беше в синхрон с общественото мнение във Франция през януари 1921 г., когато той се застъпи за „разоръжаването на омразата“ между двете нации. Неговият Демократичен интернационал за мир беше на мода до средата на 20-те години. Съзнателно копирайки немски модели, за да осигури достъпни места за среща на френски и германски младежи, Sangnier отвори младия хостел Épi d’Or, първият във Франция, в Bierville извън Париж през 1929 г. като част от Foyer de la Paix. [58] Романът на Ерих Мария Ремарк (1898-1970) Тихо на Западния фронт (1928), а холивудската му екранизация от 1930 г., режисирана от Луис Майлстоун (1895-1980) - и двамата избягали успехи - представя войната като предателство на младите. Някои, но не всички части от общественото мнение (особено в англофонския свят) дойдоха да смятат войната за мъртва като жертва на самата война, а не на някогашния враг.

В нейните влиятелни пацифистки мемоари Завет на младостта (1933), Вера Бритайн, бивша медицинска сестра от фронтовата линия, даде вицерално извикване на лична загуба във военно време. Писателят прекарва вечери в началото на 20-те години на миналия век, ангажиран с активизма на Съюза на лигата на нациите в преливащите общински зали в цяла Великобритания. Докладвайки за първата си Асамблея на Лигата на нациите в Женева през септември 1923 г., Бритайн пише, че е „неописуемо развълнувана от чувството за обща цел, която е дала своя измамен блясък на войната и сега, борейки се през противообществените враждебности на конкурентният национализъм, изглежда, почти е достигнал точка, в която може да бъде мобилизиран в името на мира. " [59] През 1936 г. Бритайн по-късно се отказва от подкрепата си за колективната сигурност - със заплахата от военни санкции - в полза на интегралния пацифизъм на Съюза за залог на мира, поставяйки се в противоречие с общественото мнение отново по време на Втората световна война. Много други „демобилизатори“ обаче в крайна сметка подкрепиха противодействието на фашизма със сила.

Заключение ↑


Героид Бари, Национален университет на Ирландия

Бележки

Избрана библиография

  1. Кабанес, Бруно: La victoire endeuillée. La sortie de guerre des soldats français, 1918-1920, Париж 2004: Seuil.
  2. Коен, Дебора: Войната се върна у дома. Ветерани с увреждания във Великобритания и Германия, 1914-1939, Бъркли 2008: University of California Press.
  3. Doucet, Marie-Michèle: Les femmes pacifistes et les parlementaires français. L’exemple du projet de loi Paul-Boncour de 1927, в: Парлемент (и). Revue d’histoire politique 26/2, 2017, стр. 107-123.
  4. Айхенберг, Джулия/Нюман, Джон Пол (съст.): Великата война и интернационализмът на ветераните, Бейсингсток; Ню Йорк 2013: Palgrave Macmillan.
  5. Healy, Maureen: Цивилизиране на солидера в следвоенна Австрия, в: Wingfield, Nancy M./Bucur-Deckard, Maria (eds.): Пол и война в Източна Европа на ХХ век, Bloomington 2006: Indiana University Press, стр. 47-69.
  6. Хорн, Джон: Демобилизиране на ума. Франция и наследството на Великата война, 1919-1939, в: Френска история и цивилизация. Доклади от семинара на Джордж Руде 2, 2009 г., стр. 101-119.
  7. Сейп, Адам: Изпитанието на мира. Демобилизация и градският опит във Великобритания и Германия, 1917-1921, Farnham 2009: Ashgate.
  8. Siegel, Mona L .: Моралното разоръжаване на Франция. Образование, пацифизъм и патриотизъм, 1914-1940, Кеймбридж; Ню Йорк 2004: Cambridge University Press.
  9. Ziemann, Benjamin: Оспорвани възпоменания. Републикански ветерани от войната и веймарска политическа култура, Кеймбридж; Ню Йорк 2013: Cambridge University Press.

Цитат

Бари, Героид: Демобилизация, в: 1914-1918-онлайн. Международна енциклопедия от Първата световна война, изд. от Ute Daniel, Peter Gatrell, Oliver Janz, Heather Jones, Jennifer Keene, Alan Kramer и Bill Nasson, издадени от Freie Universität Berlin, Берлин 2018-12-04. DOI: 10.15463/ie1418.11323.